کتابات باکونین: الفصل التاسع – الإله أو العمال : المعسکران

میخائیل باکونین

ترجمه : مازن کم الماز

إنکم توبخوننا بسبب عدم إیماننا بالإله . نحن نتهمکم بالإیمان به . إننا لا نحکم علیکم لهذا , بل إننا حتى لا نظن بکم . إننا نرثی لکم . لأن زمن الأوهام قد ولى . لا یمکن أن نخدع بعد الآن.

من تجدون تحت رایه الإله ؟ الإمبراطور , الملوک , العالم الرسمی و غیر الرسمی , کبار الملاک و النبلاء , کل المفسدین المحظوظین فی أوروبا الوارده أسماءهم فی الألامانا دی غوتا , کل خنازیر العالم الصناعی , التجاری و البنکی , البروفیسورات المرخصین لجامعاتنا , موظفی الخدمه المدنیه , ضباط الشرطه الکبار و الصغار , الدرک , السجانین , السیافین قاطعی الرؤوس أو الشانقین منفذی الشنق , من دون نسیان الرهبان , الذین یشکلون الآن الشرطه السوداء التی تستعبد أرواحنا لحساب الدوله , الجنرالات المعظمین , المدافعین عن النظام العام , و أخیرا کتاب الصحافه الخسیسه.

هذا هو جیش الإله!

من تجد فی المعسکر المقابل ؟ جیش الثوره , المانحین الجریئین للإله و منکری کل المبادئ التسلطیه و المقدسه ! هؤلاء الذین هم لذلک , المؤمنین بالإنسانیه , المدافعین عن الحریه الإنسانیه.
إنک تلومنا على کوننا ملحدین . إننا لا نشکو من هذا . لیست لدینا أیه أعذار لنقدمها . إننا نعترف أننا کذلک . بما یسمح به الکبریاء للأشخاص السوقه – الذین کالأمواج العابره التی ترتفع فقط لتختفی من جدید فی المحیط الشامل للحیاه الجماعیه – إننا نفتخر بکوننا ملحدین . الإلحاد هو الحقیقه – بل إنه بالأحرى الأساس الحقیقی لکل الحقائق.

إننا لا نتوقف لنتأمل فی النتائج العملیه . إننا نرید الحقیقه عن کل شیء . الحقیقه للجمیع!

إننا نؤمن على الرغم من کل التناقضات الظاهره على الرغم من کل الحکمه السیاسیه المرتبکه للبرلمانیین – و النزوع إلى الشک فی أوقاتنا – أنه یمکن إیجاد الحقیقه لأجل السعاده الواقعیه للناس . هذا أول بند فی إیماننا.

یبدو کأنک غیر راض عن تقریر إلحادنا . إنک تقفز إلى الاستنتاج بأنه یمکننا أن لا نحمل أی حب أو احترام للجنس البشری معلنا أن کل الأفکار أو المشاعر العظیمه التی أبقت , فی کل العصور , القلوب نابضه هی رسائل میته بالنسبه لنا . أننا مکرهین فی مواجهه وجودنا التعس , نزحف أکثر من کوننا نسیر کما ترید أن تتخیلنا – إنک تفترض أننا لا نعرف مشاعر أخرى غیر تلبیه حاجاتنا الحسیه و الردیئه.

هل ترید أن تعرف مقدار حبنا للأشیاء الجمیله التی تبجلها ؟ اعلم إذا أننا نحبها بشده ذلک أننا غاضبون و متعبون من رؤیتها متدلیه , بعیده عن المتناول , من سمائک المثالیه . إننا نشعر بالأسى أن نراها و قد سرقت من أمنا الأرض , و قد حولت إلى رموز لا حیاه فیها , أو إلى افتراضات بعیده یستحیل إدراکها . لم نعد راضین عن تخیل الأشیاء . إننا نریدها فی حقیقتها الکامله . هذا هو البند الثانی من إیماننا.

برمینا بلقب المادیین , أنت تعتقد أنک قد دفعتنا إلى الحائط . لکنک مخطئ کثیرا . هل تعلم ما هو مصدر خطأک ؟

ما تسمیه أنت و نسمیه نحن بالماده شیئان مختلفان تماما . إن مادتک هی خیال . و هی بذلک تشبه إلهک , شیطانک , و روحک الخالده . إن مادتک لیست بشیء أکثر من الحقاره التافهه , الجفاف القاسی . إنها کائن تعجیزی , مستحیله مثل روحک النقیه – “غیر المادیه” , “المطلقه” ؟

کان المفکرون الأوائل للجنس البشری بالضروره لاهوتیین و میتافیزیقیین . لقد تشکل عقلنا الأرضی بحیث أنه بدأ بالصعود تدریجیا – وسط متاهه من الجهل , بواسطه الأخطاء و الهفوات – إلى امتلاک فهم تفصیلی عن الحقیقه . هذه الحقیقه لا تزکی ( تستحسن ) “ظروف الماضی العظیمه” . لکن لاهوتیینا و میتافیزیقیینا , بسبب جهلهم , أخذوا کل ما بدا لهم أنه یشکل القوه , الحرکه , الحیاه , الذکاء , و من خلال قیامهم بتعمیم إجمالی , سموه الروح ! أما ما یتعلق بالبقیه التی لا حیاه فیها و لا شکل لها و التی لاحظوا أنها بقیت بعد ذلک الانتقاء الأولی – و التی تصدر بشکل غیر واعی من کل عالم الواقع – أعطوها اسم الماده ! عندها أصیبوا بالدهشه لیشاهدوا أن هذه الماده – التی مثل روحهم توجد فقط فی مخیلتهم – تبدو بلا حیاه و غبیه بالمقارنه مع إلههم , الروح الخالده ! لنکن صریحین , إننا لا نعرف هذا الإله . و لا یمکننا إدراک هذه الماده.

من عبارات الماده و المادیه نفهم نحن جمیع الأشیاء , التسلسل الکامل للواقع المدرک بالحواس کما نعرفه , من أبسط الأجسام غیر العضویه و حتى الوظائف المعقده لعقل إنسان عبقری , العواطف الأجمل , الأفکار الأسمى , أکثر الأفعال بطوله , أفعال التضحیه و التفانی , الواجبات و الحقوق , نکران الذات و حب الذات فی حیاتنا الاجتماعیه . تظاهرات ( تجلیات ) الحیاه العضویه , میزات و خصائص الأجسام البسیطه , الکهرباء , الضوء , الحراره و الجاذبیه الجزیئیه , لیست جمیعها بالنسبه للعقل إلا تحولات عدیده جدا لمجمل الأشیاء التی نسمیها الماده . هذه التحولات تتمیز بترابط شدید , وحده القوه المحرکه.

إننا لا نعتبر هذه الشمولیه للشیء و للأجسام على أنها ماده أبدیه و مطلقه , کما یقول القائلون بوحده الوجود . لکننا نعتبرها على أنها النتیجه , و التی دائما کانت تتغیر و ستبقى تتغیر , لمجموعه متنوعه من الأفعال و ردات الفعل , و للفعل المستمر للأشیاء الحقیقیه التی تولد و تعیش فی وسطها الفعلی . على النقیض من قانون الإیمان المسیحی للاهوتیین فأنا أعرض هنا هذه المسائل:

1- أنه إذا کان هناک إله خلقها – أی الماده , المترجم – فإن العالم لم یکن لیوجد

2- أنه إذا کان هذا الإله حاکما للطبیعه فإن القانون الطبیعی و الفیزیائی و الاجتماعی ما کان لیوجد و کنت لأقدم عرضا عن مشهد من البلبله التامه . لو أن هذا العالم یحکم من الأعلى و إلى الأسفل لکان یشبه الفوضى المحسوبه و المصممه للدوله السیاسیه.

3- أن القانون الأخلاقی هو أخلاقی , منطقی و حقیقی فقط طالما کان یصدر عن حاجات المجتمع الإنسانی.

4- أن فکره الإله لیست ضروریه لوجود و فعل القانون الأخلاقی . بعیدا عن هذا فإنها فکره مشوشه و عامل تثبیط اجتماعی.

5- أن کل الآلهه , فی الماضی و الحاضر , یدینون بوجودهم إلى المخیله الإنسانیه غیر المنفصله عن قیود حیوانیتها البدائیه.

6- أن کل إله , ما أن ینصب على عرشه یصبح لعنه للإنسانیه , و حلیفا طبیعیا لکل الطغاه و الدجالین الاجتماعیین و مستغلی الإنسانیه.
7- أن اندحار الإله ضروره لانتصار الجنس البشری . إن إبطال فکره الإله سیکون نتیجه حتمیه لانعتاق البرولیتاریا.

من وجهه نظر الأخلاق , فإن الاشتراکیه هی بدء الاحترام الذاتی للجنس البشری  إنها تعنی زوال الإذلال و المقدس.
من وجهه نظر عملیه فإن الاشتراکیه هی الإجابه الأخیره لمبدأ عظیم یقوم برفع المجتمع یوما إثر یوم . إنها تصنع نفسها أکثر فأکثر بواسطه الضمیر العام . لقد أصبحت الأساس للبحث العلمی و التقدم و للبرولیتاریا . إنها تشق طریقها فی کل مکان . باختصار هذا المبدأ هو کما یلی:

أن ما سمیناه بالعالم المادی , اللا عضوی – المیکانیکی , الفیزیائی و الکیماوی – هو العنصر الحاسم للماده العضویه – النباتات و الذکاء الحیوانی – تماما مثل الماده فی العالم الاجتماعی , تطور المسائل الاقتصادیه کان و ما زال یشکل الأساس الذی یحدد تطورنا الدینی و الفلسفی و السیاسی و الاجتماعی . فی هذه النقطه یتفق باکونین مع مارکس.

هذا المبدأ یقضی بجرأه على کل الأفکار الدینیه و الاعتقادات المیتافیزیقیه . إنها ثوره أکبر بکثیر من تلک التی ظهرت فی فتره النهضه و القرن 17 تخسف بکل العقائد المدرسیه – التی کانت یوما الحصن المنیع للکنیسه و للملکیه المطلقه و النبلاء الإقطاعیین – و التی تجلب الثقافه الدوغمائیه لما یسمى بالعقل المطلق المفضله جدا عند حکامنا العصریین : الطبقه البرجوازیه . لذا فنحن نقول من خلال الأممیه : إن الاستعباد الاقتصادی للعمال – من أولئک الذین یسیطرون على ضروریات الحیاه و وسائل الإنتاج , الآلات و الأدوات – هو السبب الأصیل للعبودیه المعاصره بکل أشکالها . إلیها ینسب الخضوع السیاسی و الانحطاط الفکری , لذلک فإن الانعتاق الاقتصادی للعمال هو الهدف الذی على أیه حرکه سیاسیه أن تسخر کل وجودها تحدیدا کوسیله لتحقیق تلک الغایه . هذه باختصار الفکره المرکزیه من الأممیه.

https://m.ahewar.org/s.asp?aid=111154&r=0

نقلا عن

www.marxists.org/reference/archive/bakunin/works/writings/index

*میخائیل باکونین : “فوضوی” روسی ( 1814 – 1876 ) ولد فی عائله أرستقراطیه , أصبح اشتراکیا أثناء دراسته الفلسفه فی ألمانیا فی أوائل الأربعینات , ثم سلم إلى روسیا بعد أن حکم بالإعدام بسبب مشارکته فی ثوره 1848 فی ألمانیا حیث قضى 3 سنوات فی أقبیه سجن بطرس و بولس الشهیر ثم أربعه فی سجن آخر قبل أن ینفى إلى سیبیریا . قبل أن یفر إلى الیابان فأمریکا ثم أوروبا حیث عاود نشاطه الثوری و أصبح فی عام 1867 عضوا فی رابطه السلام و الحریه ثم انشق مع رفاقه المناصرین للأفکار الاشتراکیه و شکلوا التحالف العالمی للاشتراکیه الدیمقراطیه عام 1868 . و فی نفس العام أصبح عضوا فی فرع جنیف للأممیه الأولى و فی 1869 حل التحالف العالمی و انضم أعضاءه فرادى إلى الأممیه . فی 1870 قاد انتفاضه فاشله فی لیون ستکون البشیر بکومونه باریس بعد عام واحد , و التی ناصرها بقوه و دافع عنها و رأى فیها “ثوره ضد الدوله” رافضا بذلک کلا من الدوله و الدیکتاتوریه الثوریه . أدى اشتداد خلافاته مع مارکس إلى طرده من الأممیه عام 1872 بعد أن هزم فی التصویت أمام أنصار مارکس فی مؤتمر هاغ . رغم أن باکونین أقر تحلیل مارکس الطبقی و نظریاته الاقتصادیه لکنه انتقد “اشتراکیته التسلطیه” و دیکتاتوریه البرولیتاریا التی رفضها بشده:
“إذا أخذت أکثر الثوریین حماسه , و عهدت إلیه بالسلطه المطلقه ففی غضون سنه سیکون أسوأ من القیصر نفسه”
(الاقتباس نقلا عن دانییل غورین : الأنارکیه من النظریه إلى التطبیق – 1970  الصفحه 25-26, )new york , monthly review ,
توفی باکونین فی 1876 فی برن بسویسرا.