المارکسیه الحریه و الدوله – میخائیل باکونین

المارکسیه الحریه و الدوله

میخائیل باکونین

ترجمه: حسنی کباش

مقدمه المترجم

المارکسیه , الحریه و الدوله هو کتاب ألفه الفیلسوف الأنارکی الکبیر میخائیل باکونین و کان قد ترجم مقدمته الرفیق مازن کم الماز على هذا الرابط من الحوار المتمدن http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=143910 فوجدت أنا أنه من واجبی ترجمه ما تبقى من الکتاب آملا لکم قرائی الأعزاء حسن القراءه و الاستمتاع

لإیدیولوجیا المارکسیه :

إن مدرسه التلاعب الاشتراکی , أو بالأحرى الشیوعیه السلطویه الألمانیه , کانت قد وجدت قبل بقلیل من سنه 1848 , و قد أصدرت , ما یجب معرفته , الخدمات البارزه لقضیه البرولیتاریا لیس فقط فی ألمانیا , و لکن فی کل أوروبا . فلهم تنتمی أساسا الفکره العظیمه (( للجمعیه الأممیه للعاملین )) و أیضا المبادرات لأولى أعمالها . الیوم هم على رأس حزب العمال الاشتراکی الدیموقراطی الألمانی , و یملکون کأداه (( الفولکستات )) ( دوله الشعب )
لذلک فهم مدرسه محترمه تماما مما لا یمنعهم من التصرف بشکل سیء بعض الأحیان , و قبل کل شیء الأخذ کقواعد من نظریاتهم ,المبدأ الذی هو حقیقه عمیقه یمکن أن ینظر لها المرء فی ضوء الواقع , إنها أن تقول , من وجهه النظر الواقعیه , و لکنها تلک التی هی متوخات و موضوعه بالأسفل باعتبارها المصدر الوحید لجمیع المبادئ الأخرى , کما هو موضوع من هذه المدرسه , أن تصبح تماما فاشله .
هذا المبدأ الذی یشکل إلى جانب قاعده أساسیه للاشتراکیه العلمیه , کان لأول مره قد طهر و تطور بشکل علمی بواسطه کارل مارکس , المبدأ الرئیسی للمدرسه الشیوعیه الألمانیه . فهو یشکل الفکر المسیطر من المحتفى به ” البیان الشیوعی ” و الذی هو تعاون أممی من فرنسیین و إنجلیز و بلجیکیین و ألمان شیوعیین اجتمعوا فی لندن عام 1848 تحت شعار (( یا برولیتاریی کل البلدان اتحدوا )) هذا البیان صیغ کما یعلم الجمیع بواسطه میسیرس , مارکس و إنجلز , و أصبح الأساس الذی تتبعه جمیع الأعمال العلمیه لتلک المدرسه و اتحریض الشعبی فیما بعد و الذی بدأ من قبل لاسال فی ألمانیا .

المبدأ مخالف تماما لما هو معروف من الباقین من المدارس المثالیه . ففی حین یرى أولائک أن کل الوقائع التاریخیه , بما یتضمن التطور المصالح المادیه و الحالات المختلفه للتنظیم الاقتصادی للمجتمع , من تطور أفکار , الشیوعین الألمان و بشکل مضاد یرون کل تاریخ البشریه فی مظاهره الأکثر مثالیه من الجماعیه فضلا عن الحیاه الفردیه الإنسانیه، فی کل التطورات الفکریه والأخلاقیه والدینیه والمیتافیزیقیه والعلمیه والفنیه والسیاسیه والقانونیه، والاجتماعیه والتی تم إنتاجها فی الماضی ولا تزال تنتج فی الوقت الحاضر , لا شیء سوى انعکاس أو أو ضرورات ما بعد التأثیر لتطور الواقع الاقتصادی . فعندما یحافظ المثالیون على الأفکار المهیمنه و المنتجه للواقع , الشیوعیون باتفاقهم على الجانب المادی العلمی یقولون عکس ذلک . الواقع یسبب ولاده فکره هذه الفکره فیما بعد لا تکون سوى التعبیر المثالی للحقائق المنجزه و التی تعتبر جمیع الحقائق . حقائق اقتصادیه و علمیه , الحقائق البارزه، تشکل قاعده أساسیه، والأساس الرئیسی حیث کل الحقائق الأخرى والفکریه والأخلاقیه والسیاسیه والاجتماعیه، لیست أکثر من المشتقات لا مفر منه
نحن المادیون و الحتمیون , تماما کما هو مارکس , نعترف بالرابط الذی لا مفر منه للاقتصاد و الواقع السیاسی بالتاریخ . نحن ندرک، فی الواقع، ضروره، والطابع الحتمی لجمیع الأحداث التی تحدث , ، ولکن نحن لا نرکع لهم بلا مبالاه وقبل کل شیء نحن حریصون جدا عن الثناء علیهم عندما، بحکم طبیعتهم، یظهروا أنفسهم فی المعارضه الصارخه للنهایه العلیا من التاریخ إلى أن تمام المثالیه الإنسانیه هی أن تکون موجود تحت ظروف أکثر أو أقل وضوحا , ، فی الغرائز، وتطلعات الشعب وتحت کافه الرموز الدینیه لجمیع العهود ,لأنه متأصل فی الجنس البشری، الأکثر الاجتماعی من جمیع أجناس الحیوانات على وجه الأرض . و بالتالی فهذه المثالیه الیوم مفهومه أکثر من أی وقت مضى و یمکن تفسیرها فی القول الآتی : أن انتصار الإنسانیه، هو انتزاع وإنجاز الحریه الکامله والتنمیه الکامله المادیه والفکریه والمعنویه، من کل فرد، من خلال تنظیمه بحریه مطلقه وعفویه من التضامن الاقتصادی والاجتماعی تماما بقدر الإمکان بین جمیع البشر على الأرض.

کل شیء فی التاریخ الذی یظهر نفسه مطابق لتلک النهایه من وجهه نظر الإنسان – و نحن یمکن ألا نملک شیئا آخر – هو أمر جید , کل ما هو مخالف لها سیئ. ونحن نعلم جیدا جدا، على أیه حال، أن ما نسمیه جیده وسیئه دائما، الواحد والآخر، النتائج الطبیعیه للأسباب طبیعیه، وأنه بالتالی أمر واحد لا مفر منه مثل غیره . و لکن فیما یسمى الطبیعه نحن ندرک بأن هناک العدید من الضروریات التی علینا التخلص منها للرضى , على سبیل المثال ضروره الموت من داء الکلب عندما یعض کلب مسعور الإنسان , وبنفس الطریقه، فی أن استمرار الفوری لحیاه الطبیعه , یسمى التاریخ، نواجه العدید من الضروریات التی نجد أجدر بکثیر من الازدراء من الدعاء والذی نعتقد أننا یجب أن نصم مع کل الطاقه التی نحن قادرون، فی مصلحه الأخلاق الاجتماعیه والفردیه، على الرغم من أننا ندرک أن من اللحظه التی تم إنجازها، حتى الحقائق التاریخیه الأکثر رجس لدیها هذا الطابع الحتمی وهی موجوده فی جمیع ظواهر الطبیعه وکذلک التاریخ لأوضح رأیی , علیی أن أوضح ببعض الأمثله . عندما کنت أدرس الظروف الاجتماعیه والسیاسیه التی منها الرومان والإغریق کانوا على اتصال فی العصور القدیمه , وصلت إلى استنتاج مفاده أن الغزو والدمار من قبل الهمجیه العسکریه والمدنیه للرومان , مقارنه مع مستوى الحریه التی کان یملکها الیونان هو أمر طبیعی , منطقی , لا مفر منه . ولکن هذا لا یمنعنی من اتخاذ على الإطلاق بشکل استعادی وبحزم شدید، إلى جانب الیونان ضد روما فی هذا الصراع , وأجد أن الجنس البشری لم یکتسب شیئا على الاطلاق من انتصار الرومان لنفس السبب، أنا أعتبر أمرا طبیعیا تماما، ومنطقی، وبالتالی حقیقه لا مفر منها، أن المسیحیین کان علیهم أن یدمروا بغضب مقدس کافه مکتبات باغانا , جمیع کنوز الفن، والفلسفه القدیمه والعلم , ولکن من المستحیل تماما بالنسبه لی لفهم ما المزایا التی أدت من ذلک لتنمیتنا السیاسیه والاجتماعیه . أنا حتى أستبعد کثیرا جدا ان أفکر فی ان وبصرف النظر عن تلک العملیه الحتمیه من الحقائق الاقتصادیه التی، إذا کان للمرء أن یصدق مارکس، یجب أن یکون هناک سعى لاستبعاد کل الاعتبارات الأخرى، والسبب الوحید لکل الحقائق الفکریه والأخلاقیه التی یتم إنتاجها فی التاریخ – أقول إننی أستبعد بشده ان أفکر فی ان هذا العمل من البربریه مقدسه , أو بالأحرى أن سلسله طویله من الأعمال والجرائم الوحشیه التی کان المسیحیون الأوائل، من وحی الهیا، یرتکبونها ضد الروح الإنسانیه، کان واحدا من الأسباب الرئیسیه للتدهور الفکری والأخلاقی، وبالتالی أیضا من استعباد السیاسی والاجتماعی التی اکتظت بها سلسله طویله من الزمان المهلک الذی یسمى بالعصور الوسطى . تأکد من أنه إذا لم یکن المسیحیون الأوائل قد دمروا المکتبات، والمتاحف، والمعابد من العصور القدیمه ما کان علینا حتى الیوم محاربه کتله السخافات الرهیبه والمخزیه، التی لا تزال تعیق أدمغه الناس لمثل هذه الدرجه التی تجعلنا أحیانا نشک فی إمکانیه تحقیق مستقبل أکثر إنسانیه انطلاقا من نفس الترتیب من الاحتجاجات ضد الوقائع التی حدثت فی التاریخ، والتی بالتالی أنا نفسی أعترف بطبیعتها الحتمیه ، أتوقف أمام روعه الجمهوریات الإیطالیه وأمام صحوه رائعه من عبقریه الإنسان فی عصر النهضه . ثم أرى اقتراب اثنین من عباقره الشر، القدیمه قدم التاریخ نفسه، وهما أفعى العضلات القابضه-والتی حتى الآن قد التهمت کل شیء من الإنسان والجمال الذی أنتج التاریخ. ما یطلق علیه الکنیسه والدوله، والبابویه والإمبراطوریه . الشرور الأبدیه وحلفائها الذین لا یتجزؤوا، أراهم یصبحون مطابقین، محتضنین بعضهم البعض ومعا یلتهمون ویخنقون ویسحقون تلک الإیطالیا المؤسفه و الجمیله جدا، مسببین لها ثلاثه قرون من الموت. حسنا، مره أخرى أجد کل ذلک طبیعی جدا ومنطقی، لا مفر منه، ولکن مع ذلک بغیض , وألعن کل من البابا والإمبراطور فی نفس الوقت.

دعونا نتحدث عن فرنسا . بعد صراع الذی استمر لقرن الکاثولیکیه، بدعم من الدوله، انتصرت أخیرا على البروتستانتیه , حسنا، ألا یمکننی لا تزال تجد فی فرنسا إلى الیوم بعض السیاسیین أو المؤرخین من المدرسه القدریه والذی یطلقون على أنفسهم ثوار، الذین یرون فی هذا الانتصار للکاثولیکیه – انتصار الدمویه واللاإنسانیه أکثر من أی وقت مضى – على أنه انتصار حقیقی للثوره ؟ الکاثولیکیه التی یحافظون علیها، ثم الدوله، والدیمقراطیه، فی حین البروتستانتیه مثلت ثوره الطبقه الأرستقراطیه ضد الدوله وبالتالی ضد الدیمقراطیه. هذا هو الحال مع الصوفیه – متطابق تماما مع الصوفیه المارکسیه تراه انتصارا للدوله کما یروه أولائک الذین یتبعون الاشتراکیه الدیموقراطیه – هذا هو الحال مع هذه السخافات , مثیره للاشمئزاز کما مقززه، لدرحه أن العقل والحس الأخلاقی للجماهیر المنحرف، تعود على أن ینظر إلی مستغلیهم المتعطشین للدماء، وأعدائهم الأزلیین ، الطغاه، وساده وعبید الدوله، کممثلین ، و أبطال، وموظفی الخدمه المکرسه لتحررهم أنه ألف مره من الصواب أن نقول أن البروتستانتیه ثم، ولیس کما اللاهوت الکالفینی، ولکن کما الاحتجاج النشط والمسلح، ممثله ثوره والحریه والإنسانیه، وتدمیر الدوله . فی حین الکاثولیکیه النظام العام والسلطه، والقانون الإلهی، والخلاص للدوله من قبل الکنیسه والکنیسه من قبل الدوله، وادانه المجتمع البشری إلى عبودیه لا حدود لها والتی لا نهایه لها مع الاعتراف بحتمیه الأمر الواقعأنا لا أیتردد فی القول ان انتصار الکاثولیکیه فی فرنسا فی القرنین السادس عشر والسابع عشر کانت مصیبه کبیره للجنس البشری کله، وأن مذبحه سانت بارثولومیو، فضلا عن إلغاء مرسوم نانت، کانت وقائع کارثیه بالنسبه لفرنسا نفسها کما کانت فی الآونه الأخیره هزیمه ومذبحه الشعب فی کمونه باریس . لقد سمعت فی الواقع رجال فرنسیین أذکیاء و محترمین شرحوا هزیمه البروتستانتیه بالطبیعه الثوریه للشعب الفرنسی . (( البروتستانتیه )) کما قالوا (( هی شبه ثوره و الناس فی فرنسا بحاجه لثوره کامله . لهذا لم یتمنى الشعب الفرنسی و لم یستطع إیقاف الإصلاحات . إنهم یفضلون البقاء کاتولیک حتى اللحظه عندما یستطیعون بذلک لعن الإلحاد . و ذلک لأنها تحمل مثل هذه المثالیه و المسیحیه ستقاله على حد سواء أهوال سانت بارثولومیو وأولئک الذین لا أقل بشاعه منفذی إلغاء مرسوم نانت )) لا یبدو فی هؤلاء الوطنیین المحترمین بأنهم یودون النظر فی شیء واحد . أن الناس الذین تحت ذریعه أی نوع من معاناه الطغیان، یفقدون بالضروره مطولا عن هذه العاده المفیده للثوره وحتى غریزه التمرد . فإنه یفقد الشعور من أجل الحریه، وبمجرد أن فقدت الناس کل ذلک، یصبح بالضروره لیس فقط من خلال شروطها الخارجیه، ولکن فی حد ذاته، فی جوهر وجودها، شعب من العبید . کان ذلک بسبب هزم البروتستانتیه فی فرنسا أن الشعب الفرنسی خسر أو بالأحرى، لم یکتسب، عرف الحریه . فذلک لأن هذا التقلید وهذه العاده تعانی من نقص فی ذلک لما نسمیه الیوم بالوعی السیاسی، وذلک لأنه یعانی من نقص فی هذا الوعی أن کل الثورات التی حصلت حتى الآن لم تکن قادره على إعطائه أو تأمین الحریه السیاسیه له . باستثناء الأیام الثوریه العظیمه، والتی هی أیام المهرجان له، یبقى الشعب الفرنسی إلى الیوم کما الامس، وهو شعب عبید

المارکسیه و الدوله :

جمیع الأعمال التی یتعین القیام بها فی التوظیف والأجور تعود للدوله – کمبدأ أساسی من مبادئ الشیوعیه السلطویه، من اشتراکیه الدوله . الدوله بعد أن أصبحت المالک الوحید – فی نهایه فتره معینه من التحول والتی سوف یکون من الضروری السماح للمجتمع المرور من دون صدمات سیاسیه واقتصادیه کبیره جدا من التنظیم الحالی للامتیاز البرجوازیه لتنظیم مستقبل المساواه الرسمیه من الجمیع -الدوله ستکون أیضا الرأسمالی فقط، مصرفی، مقرض المال ، ومنظم، مدیر کل العماله الوطنیه وتوزیع منتجاتها. هذا هو المثل الأعلى، وکمبدأ أساسی من مبادئ الشیوعیه الحدیثه منصوص علیها لأول مره من قبل بابوف، قرابه نهایه الثوره الفرنسیه العظمى، مع کل من مجموعه سیفیم العتیقه والعنف الثوری , التی تشکل طابع العصر، وقدأعیدت صیاغه ذلک واستنسخت فی شکل مصغر، بعد حوالی خمسه وأربعین عاما من قبل لویس بلا فی کتیب صغیر له عن منظمه العمال ، حیث أن المواطن المحترمه، الأقل ثوریه، وأکثر تسامحا من الضعف البرجوازی لبابوف، حاول طلى وتحلیه حبوب منع الحمل بحیث یمکن ابتلاعها من قبل البرجوازی دون الاشتباه بأنهم کانوا یأخذون السم الذی من شأنه أن یقتلهم. ولکن البرجوازی لم یخدع، و عادوا بوحشیه لتأدیبه و طرده من فرنسا . على الرغم من ذلک، و بثبات یجب على المرء أن یعجب به، قال انه لا یزال وحده مخلصا للنظام الاقتصادی واستمر بالاعتقاد بأنه قد تم احتواء المستقبل کله فی کتیب صغیر عن تنظیم العمال فکره الشیوعیه مرت فی وقت لاحق فی أیدی أکثر خطوره . کارل مارکس، رئیس بلا منازع للحزب الاشتراکی فی ألمانیا – ذکاء عظیم مسلح بالمعرفه العمیقه، حیاته بأکملها، یمکن للمرء أن یقول ذلک دون الاغراء، وقد خصصت حصرا لأکبر سبب قائم الیوم، تحرر العمل والکادحین – کارل مارکس الذی هو بلا منازع أیضا، إن لم یکن الوحید، واحد على الأقل من المؤسسین الرئیسیین للجمعیه الأممیه للعمال، أدلى تطویر فکره الشیوعیه موضوع من العمل الجاد. عمله العظیم، رأس المال، لیس فی أقل من الخیال، وهی “بداهه” التصور، التی تحاک فی یوم واحد فی رأس شاب أکثر أو أقل جهلا بالظروف الاقتصادیه والنظام الفعلی للإنتاج . عمله رأس المال، على الرغم من سوء الحظ مع علو الکمیات والصیغ الدقیقه المیتافیزیقیه التی تسببت بألا یدنى منه کتله کبیره من القراء، هو فی أعلى درجه علمیه أو العمل الواقعی: بمعنى أنه یستبعد تماما أی منطق غیر تلک التی تؤخذ من الحقائق یعیش منذ ما یقرب من ثلاثین عاما جدا، على وجه الحصر تقریبا بین العمال الألمان، واللاجئین مثله ویحیط به الأصدقاء والتلامیذ الذین ینتمون بالولاده والعلاقه مع العالم البرجوازی الأکثر أو الأقل ذکاء، مارکس نجح بطبیعه الحال من تشکیل المدرسه الشیوعی، أو نوعا من الکنیسه الشیوعیه التی تتألف من الأتباع المتحمسین، وتنتشر فی جمیع أنحاء ألمانیا . هذه الکنیسه رغم أنها قد تکون تقتصر على درجه کبیره من الأرقام , ویتم تنظیمها بمهاره، وذلک بفضل العدید من الاتصالات مع المنظمات الطبقه العامله فی جمیع الأماکن الرئیسیه فی ألمانیا، فقد أصبحت بالفعل قوه . کارل مارکس بطبیعه الحال یتمتع بالسلطه العلیا تقریبا فی هذه الکنیسه، و لکون عادلین ، فإنه یجب الاعتراف انه یعرف کیف یحکم هذا الجیش الصغیر من أتباع المتعصبین فی مثل هذه الطریقه کما هو الحال دائما لتعزیز مکانته والسیطره على مخیله عمال ألمانیا مارکس لیس مجرد اشتراکی متعلم، وهو أیضا سیاسی ذکی جدا ومتحمس وطنیا. مثل بسمارک، على الرغم من أن وسائله مختلفه إلى حد ما، ومثل العدید من الآخرین من أبناء وطنه، الاشتراکیون أم لا، وقال انه یرید اقامه الدوله الجرمانیه عظیمه لمجد الشعب الألمانی والسعاده والطوعیه، أو إلزام التمدن فی العالم .

سیاسه بسمارک هی الحاضر . أما سیاسه کارل مارکس الذی یعتبر نفسه مکملا له و خلیفه له فهی المستقبل , و عندما أقول أنا بأن مارکس هو مکمل بسمارک فأنا بعید کل البعد عن الافتراء على مارکس . إذا لم یعتبر نفسه على هذا النحو، وقال انه لم یکن لیسمح إنجلز، والمقربین من کل أفکاره، لکتابه أن بسمارک یخدم قضیه الثوره الاجتماعیه. هو یخدمه الآن على طریقته الخاصه . مارکس سیعمل فی وقت لاحق، بطریقه أخرى. وهذا هو المعنى الذی سیکون فی وقت لاحق، مکمل، وإلى الیوم هو معجب بسیاسه بسمارک
الآن دعونا نبحث فی حرف معین لسیاسه مارکس، دعونا نتحقق من النقاط الأساسیه التی یجب ان تفصله عن سیاسه بیسمارک . النقطه الرئیسیه، ویمکن للمرء أن یقول، الوحیده، هی: مارکس هو دیمقراطی، و سلطوی الاشتراکی، وجمهوری؛ بسمارک هو الی حد ما کلب صغیر طویل الشعر، ارستقراطی، و یونکر ملکی . وبالتالی فإن الفرق کبیر جدا، وخطیره جدا، وکلا الجانبین صادقون فی هذا الاختلاف . فی هذه النقطه، لا یوجد أی تفاهم محتمل أو ممکن للمصالحه بین بسمارک ومارکس . حتى بغض النظر عن العدید من التعهدات الغیر قابل للإلغاء أن مارکس طوال حیاته، وقد أعطى لقضیه الدیمقراطیه الاشتراکیه، منصبها الکبیر وطموحاته تعطی ضمانا إیجابیا بشأن هذه المسأله . فی نظام ملکی، ولکن اللیبرالی کما قد یکون، أو حتى لا یمکن أن یکون أی مکان فیه أو أی دور لمارکس، وکثیرا أکثر من ذلک فی جرمانیه الإمبراطوریه البروسیه التی أسسها بسمارک، مع بعبع وجود الإمبراطور، العسکری والمتعصب، رئیسا ومع جمیع بارونات وبیروقراطیی ألمانیا أوصیاء. قبل أن یتمکن من التوصل إلى السلطه، وسوف یکون على مارکس اکتساح کل ما هو بعید وبالتالی هو مجبر لیکون ثوری. هذا هو ما یفصل مارکس عن بسمارک — شکل وشروط الحکومه. واحد هو الی حد ما أرستقراطی ملکی، ومحافظ فی جمهوریه مثلها فی ذلک مثل فرنسا تحت تییر ، وهناک من جهه أخرى هو الی حد ما دیمقراطی وجمهوری ، داخل الصفقه، والاشتراکی الدیمقراطی والجمهوری الاشتراکی دعونا نرى ماذا یوحدهم . هو إلى حد ما عباده الدوله . لیس لدی أی حاجه لاثبات ذلک فی حاله بسمارک، والبراهین هناک. من الرأس إلى القدم وهو رجل دوله ولیس إلا رجل دوله . ولکن لا أعتقد أن تکون لی حاجه إلى جهود کبیره جدا لإثبات هذا نفسه مع مارکس . یحب الحکومه لهذه الدرجه حتى أنه أراد إقامه واحده فی الرابطه الأممیه للعمال . و یعبد القوه لدرجه أنه أراد أن یفرض وما زال إلى الیوم یعنی لفرض حکمه علینا . یبدو لی أن هذا کاف لوصف موقفه الشخصی. ولکن برنامجه الاشتراکی والسیاسی هو تعبیر المؤمنین جدا بذلک. والهدف الأسمى من کل جهوده، کما أعلنت لنا من قبل القوانین الأساسیه لحزبه فی ألمانیا، هو إقامه دوله الشعب العظمه ( الفولکستات ).

لکن أیا کان یقال عن الدوله، یقال بالضروره دوله معینه محدوده، تتألف مما لا شک فیه، إذا کان کذلک، العدید من الشعوب والدول المختلفه کبیره جدا، ولکن الاستثناء لا یزال أکثر . ما لم یکن لیحلم بالدوله العالمیه کما فعل نابلیون والإمبراطور شارل الخامس، أو کما تحلم البابویه بالکنیسه الجامعه، مارکس، على الرغم من کل طموح الدولیه التی تلتهمه إلى الیوم، وسوف یکون، عند قرع جرس ساعه تحقیق أحلامه بالنسبه له – إذا کان أی وقت مضى لا صوت – فانه سیضطر الى أن یکتفی بحکم دوله واحده ولیس عده دول فی آن واحد . بالتالی، و عندما نقول من أی وقت مضى ما یقال عن الدوله، دوله، وعندما یقال دوله تأکد من قبل من وجود عده دول، و عندما یقال عده دول، یقال على الفور: المنافسه والغیره، و اللا هدنه وحرب لا نهایه لها. أبسط المنطق وکذلک کل التاریخ شاهد على ذلک .

أی دوله، تحت طائله الهلاک ورؤیه نفسها تلتهمها الدول المجاوره، یجب أن تمیل نحو السلطه المطلقه، وبعد أن تصبح قویه، یجب أن تشرع فی مهنه الغزو، بحیث لا یجوز الغزو لقوتان مماثلتان و فی الوقت نفسه القوى الأجنبیه لبعضها البعض لا یمکن أن تتعایش دون محاوله لتدمیر بعضها البعض. مهما یقال عن الغزو فهو غزو للشعوب، واستعبدها و الاستبداد بها، تحت أی شکل أو اسم قد یکون أنه من طبیعه الدوله کسر تضامن الجنس البشری ، کما انها وجدت لإنکار الإنسانیه . لا یمکن للدوله الحفاظ على نفسها على هذا النحو فی نزاهتها وفی کل قوتها إلا أنها تضع نفسها على النحو الأعلى والمطلق تکون نهایه کل شیء، على الأقل بالنسبه لمواطنیها، أو التحدث أکثر صراحه، لرعایاها، لعدم تمکنها من فرض نفسها على هذا النحو على مواطنی الدول الأخرى الذین لم یتعرض لأی غزو منها . الذی ینتج هنا حتما قطیعه مع الإنسان بإعتباره عالمی والأخلاقی وسبب عالمی، من خلال ولاده أخلاق الدوله وأسباب الدوله. مبدأ الأخلاق السیاسیه أو الدوله هو فی غایه البساطه . الدوله هی الهدف الأسمى و کل ما یواتی تنمیه قوتها فهو جید . کل ما هو مخالف لذلک، حتى لو کان الشیء الأکثر إنسانیه فی العالم، هو سیئ . هذه الأخلاق تدعى بالوطنیه . الأممیه هو نفی للوطنیه _بالتالی نفی للدوله. إذا ینبغی على مارکس ورفاقه فی الحزب الدیمقراطی الاشتراکی الألمانی النجاح فی الأخذ بمبدأ الدوله فی برنامجنا، فانهم سیقتلون الأممیه الدوله، للحفاظ على نفسها، یجب أن تکون بالضروره قویه فیما یتعلق بالشؤون الخارجیه. ولکن إذا کان وذلک فیما یتعلق بالشؤون الخارجیه، فإنه سیکون بطریقه لا یشوبها خطأ فیما یتعلق بشؤون الداخل . کل دوله، وبعد السماح لنفسها أن تکون مصدر إلهام وإخراج بعض الاخلاق الخاصه، مطابقه لشروط معینه من وجودها، من خلال الأخلاق التی هی قید وبالتالی إنکارا لأخلاق البشریه والعالمیه، یجب أن تراقب _ رعایاها، فی أفکارهم وقبل کل شیء فی أعمالهم، هی مستوحاه أیضا فقط من قبل مبادئ هذه الأخلاق الوطنیه أو الخاصه، _تظل صماء لتعالیم الخالصه أو للأخلاق العالمیه الإنسانیه . النتائج أن هناک ضروره لرقابه الدوله. الحریه کبیره جدا من الفکر والآراء الحاضره، کما یرى مارکس، معقول جدا جدا من وجهه نظره السیاسیه بارزه العرض، التی تتنافى مع إجماع الانضمام التی طالب بها لأمان الدوله. أن هذا فی الواقع هو رأی مارکس ثبت بما فیه الکفایه من المحاولات التی قام بها لإدخال الرقابه على الأممیه ، تحت ذرائع مقنعه، وتغطیه ذلک بقناع
ولکن مع ذلک قد تکون یقظه هذه الرقابه، حتى لو کانت على الدوله أن تأخذ فی یدیها التعلیم حصرا وجمیع تعلیمات من الشعب، کما تمنى مازینی القیام به، وحسب ما یرغب القیام به مارکس إلى الیوم لا یمکن للدوله أبدا أن تکون متأکدا أن الأفکار المحظوره والخطره قد لا تنزلق ویتم تهریبها بطریقه أو بأخرى فی وعی السکان الذین تحکمهم . الفاکهه المحرمه لدیها مثل عامل جذب للرجال، وشیطان التمرد، هذا العدو الأبدی للدوله، لذلک یوقظ بسهوله فی قلوبهم عندما لا تکون منذهله بما فیه الکفایه، أن لا هذا ولا هذا التعلیم تعلیم، ولا حتى الرقابه، ضمان کاف لهدوء الدوله . لا یزال یجب أن یکون لدیها الشرطه، کوکلاء مخلصین یسهرون مرارا ودائما، سرا وبشکل مخفی على توجهات مشاعر و عواطف الشعب . وقد رأینا أن مارکس نفسه مقتنع جدا من هذه الضروره، انه یعتقد انه یجب ملء عملاء سریین له فی جمیع مناطق الأممیه وقبل کل شیء، وإیطالیا، وفرنسا، وإسبانیا . أخیرا، ومع ذلک الکمال قد یکون، من وجهه نظر الحفاظ على الدوله، وتنظیم التعلیم والتدریس للشعب، الرقابه والشرطه، على الدوله لا یمکن أن تکون آمنه فی وجودها فی حین أنها لا تملک، للدفاع عنها ضد أعدائها فی الداخل القوه المسلحه. الدوله هی الحکومه من فوق إلى أسفل من العدد الهائل من الرجال، مختلفه تماما عن وجهه نظر لدرجه ثقافتهم، وطبیعه البلدان أو المناطق التی یسکنوها، والاحتلال الذی یتبعونه، ومصالح وتطلعات توجیه منهم – الدوله هی الحکومه من کل هذا أو من قبل بعض الأقلیات الأخرى . هذه الأقلیه، حتى لو کانت ألف مره منتخبین بالاقتراع العام ورقابه فی أعمالها من خلال المؤسسات الشعبیه، و وهبت المعرفه کلیه الوجود والقدره الکلیه التی تنسب إلى علماء دین الله، فإنه من المستحیل أن تعرف و تتوقع الحاجات، أو تلبیتها حتى مصالح العداله الأکثر شرعیه وإلحاحا فی العالم. سیکون هناک دائما شخص ساخط لأنه سیکون هناک دائما بعض الذین ضحوا .

الى جانب ذلک، الدوله، مثل الکنیسه، بحکم طبیعتها هو المضحی کبیر ب الکائنات الحیه. فمن کائن تعسفی، الذی فی قلبه کل الإیجابیه، الحیه، الفردیه، والمصالح المحلیه لتلبیه السکان، والصدام، وتدمیر بعضها البعض، یصبح استیعابها فی هذا التجرید یسمى الاهتمام المشترک، والمصلحه العامه، والسلامه العامه، و حیث کل الإرادات الحقیقیه یلغی کل منهما الآخر فی هذا التجرید الآخر الذی یسمع اسم إراده الشعب . فإنه ینتج من ذلک، أن هذا ما یسمى إراده الشعب لیست ابدا أی شیء آخر من التضحیه وإنکار کل الإرادات الحقیقیه للسکان؛ فقط لأن هذا ما یسمى الصالح العام هو شیء آخر من التضحیه بمصالحها . ولکن حتى هذا التجرید النهم یمکن أن یفرض نفسه على الملایین من الناس، فإنه یجب أن أن یمثل وبدعم من بعض الوجود الحقیقی، بالقوه الحیه أو غیرها . حسنا، هذا الوجود، هذه القوه، وقد وجدت دائما. فی الکنیسه یطلق علیه رجال الدین، والدوله – الطبقه الحاکمه أو الحاکم و فی الواقع ماذا نجد على مر التاریخ؟ کانت الدوله دائما إرث من فئه ممیزه أو غیرها . فئه الکهنوتیه، وهی الطبقه الأرستقراطیه، والطبقه البرجوازیه، وأخیرا فئه البیروقراطیه، عندما، وجمیع الطبقات الأخرى بعد أن أصبحت منهکه، الدوله تسقط أو ترتفع، کما شئتم، إلى حاله من آله، ولکن من الضروری تماما لخلاص الدوله التی ینبغی أن تکون هناک بعض فئه ممیزه أو غیرها والتی تهتم فی وجودها . وهذا هو بالضبط المصلحه المتحده لهذه الفئه المتمیزه تحت ما یسمى حب الوطن .

من خلال استبعاد الأغلبیه الساحقه من الجنس البشری من حضنها، من خلال الإدلاء علیه أعمال تخرج صاحبها من التعاقدات والواجبات المتبادله للأخلاق والعدل والحق، تنفی الدوله الإنسانیه، , و بواسطه تلک کلمه کبیره، “حب الوطن”، تفرض الظلم . انها تقید، إنها تشوه، إنها تقتل الإنسانیه فی نفوسهم، بحیث، تکف عن اعتبارهم بشر فلیسوا بعد أی شیء ولکن مواطنین – أو بالأحرى، تعتبر أکثر بشکل صحیح فیما یتعلق بما سبق فی التاریخیه من الحقائق – بحیث لا یجوز أبدا رفع أنفسهم فوق مستوى المواطن الى مستوى الإنسان إذا قبلنا التخیل أن دوله حره مستمده من العقد الاجتماعی، ثم بالتمییز، فقط، یجب على الناس من الحکمه ألا یعد لهم أی حاجه للحکومه أو للدوله. مثل هذا یمکن للناس أن تحتاج فقط للعیش، وترک طابع الحریه لجمیع غرائزهم . العداله والنظام العام وبشکل طبیعی بموافقتهم ننطلق من حیاه الناس، والدوله، نکف عن اعتبارهم عنایه إلهیه، دلیل، ومرب، ومنظم للمجتمع ونبذ کل ما تملک من قوه قمعیه، وفشلها فی دور ثانوی التی برودون یستند علیه، سوف لن یکون أی شیء آخر ولکن المکاتب التجاریه البسیطه، نوعا من غرفه مقاصه مرکزیه فی خدمه المجتمع مما لا شک فیه، منظمه سیاسیه کهذه، أو بالأحرى، فإن مثل هذا الحد من العمل السیاسی لصالح الحریه فی الحیاه الاجتماعیه، ستکون ذات فائده عظیمه للمجتمع، ولکنها لن ترضی جمیع التابعین المکرسین للدوله . أنهم تماما یجب یملکوا دوله إلهیه، وهی دوله توجیه الحیاه الاجتماعیه وإقامه العدل، وإداره النظام العام . وهذه هی الحقیقه، سواء کانوا یعترفون بذلک أم لا، وحتى عندما یطلقون على أنفسهم الجمهوریین والدیمقراطیین، أو حتى الاشتراکیین، فإنهم دائما یجب أن یملکوا الناس الذین هم أکثر أو أقل جهل، قصر، عجز، أو لنسمی الأشیاء بأسمائها الحقیقیه، حثاله القوم ، على الحکم؛ فی النظام، بالطبع علیهم أن یستخدموا العنف لتجردهم و وضاعتهم، وأنه یمکن الحفاظ على أفضل الأماکن لأنفسهم، حیث دائما تتاح لهم الفرصه لتکریس أنفسهم لتحقیق الصالح العام، و أنهم أقویاء فی ولائهم الفاضل للاستخبارات الخالصه، الأوصیاء المتمیزین القطیع البشری، فی حین یحثه من أجل الخیر الخاصه بهم والرائده على الأمن، کما انها قد تبتزهم قلیلا کل نظریه منطقیه وصادقه للدوله تقوم أساسا على مبدأ السلطه – وهذا هو القول حول فکره لاهوتیه بارزه، میتافیزیقیه وسیاسیه أن الجماهیردوما غیر قادرین على حکم أنفسهم، تقدم فی کل الأوقات لنیر الخیره من الحکمه والعداله، والتی بطریقه أو بأخرى، فرضت علیهم من فوق . ولکن فرضت ب اسم ماذا وعلى ید من؟ سلطه معترف بها ومحترمه على هذا النحو من قبل الجماهیر یمکن أن یکون لها ثلاثه مصادر ممکنه فقط – القوه، والدین، أو العمل من الاستخبارات الفائقه . وهذا الذکاء الأسمى یتمثل دائما من جانب الأقلیات .

العبودیه یمکن تغییر شکلها واسمها – لا یزال أساسها نفسه. یتم التعبیر عن هذا الأساس من جانب الکلمات . کونه بات لزاما على العبید العمل من أجل الآخرین – باعتبارهم على درجه الماجستیر کی یعیشوا على عمل الآخرین . فی العصور القدیمه، وإلى الیوم فی آسیا وأفریقیاالعبید کانوا یسمون ببساطه بالعبید. فی العصور الوسطى، وأخذوا اسم “العبید”، بعد یوم ما یطلق علیه “الأجراء”. وضع هذه الأخیره هی أکثر بکثیر مشرف أقل صعوبه من العبید، لکنها على الرغم من ذلک أجبرهم الجوع فضلا عن المؤسسات السیاسیه والاجتماعیه، للحفاظ على نفسها على العمل الصعب مقابل التسیب المطلق أو النسبی للآخرین. وبالتالی، فهم عبید. وبصفه عامه، لا دوله، سواء القدیمه أو الحدیثه، فی أی وقت مضى قادره، أو من أی وقت مضى وسوف تکون قادره على القیام دون العمل القسری للجماهیر، سواء الأجراء أو العبید، فی وظیفه مدیر والأساس الضروری للغایه الحریه والثقافه للطبقه السیاسیه: للمواطنین حتى الولایات المتحده لیست استثناء من هذه القاعده. لها الرخاء والتقدم الرائع الذی تحسد علیه هی واجبه فی جزء کبیر وقبل کل شیء إلى میزه هامه واحده – الثروه الإقلیمیه العظمى فی أمریکا الشمالیه . کمیه هائله من الأراضی غیر المزروعه والخصبه، جنبا إلى جنب مع الحریه السیاسیه التی توجد فی أی مکان آخر تجذب کل عام مئات الآلاف من المستعمرین الحیوین، المجتهدین و الأذکیاء. هذه الثروه، فی نفس الوقت تبقی أقل عوز وتؤخر لحظه المسأله الاجتماعیه التی لا بد من أن توضع . العامل الذی لا یجد العمل أو من هو غیر راض عن هذه الأجور التی تقدمها الرأسمالیه یمکن دائما، إذا لزم الأمر، الهجره إلى أقصى الغرب لزرع بعض الأراضی البریه وغیر مأهوله ..

هذا الاحتمال دائما یبقى مفتوح کملاذ أخیر لجمیع العمال الأمیرکیین، وتبقى بشکل طبیعی الأجور على مستوى، ویحصل کل فرد على الاستقلال، غیر معروف فی أوروبا . . مثل هذه هی میزه، ولکن هنا هو العیب. کما حقق رخص فی منتجات الصناعه فی جانب کبیر منه عن طریق رخص الید العامله، الشرکات المصنعه الأمریکیه لأکثر من مره لیست فی حاله منافسه للشرکات المصنعه فی أوروبا – التی توجد من نتائج، لصناعه الدول الشمالیه ، وضروره وجود التعریفه الحمائیه. ولکن الذی لدیه نتیجه لذلک، أولا لخلق مجموعه من الصناعات الاصطناعیه وقبل کل شیء لقمع ولخراب الولایات الجنوبیه الغیر مصنعه وجعلها ترید الانفصال . وأخیرا ل نحشد معا فی مدن مثل نیویورک وفیلادلفیا وبوسطن وغیرها الکثیر، الجماهیر العامله البرولیتاریه الذین، شیئا فشیئا، بدأت تجد نفسها بالفعل فی وضع مماثل لأولائک العمال فی الولایات التحویلیه الکبرى فی أوروبا. ونحن نرى، فی واقع المسأله الاجتماعیه بالفعل طرحت فی الولایات الشمالیه، کما تم طرحها قبل فتره طویله فی بلداننا وهناک أیضا، الحکم الذاتی للجماهیر، على الرغم من کل عرض القدره الکلیه الشعب، لا یزال أکثر من مره فی حاله من الخیال. فی الواقع، فإنه من الأقلیات التی تحکم. حزب ما یسمى الدیمقراطیه، حتى ذلک الوقت من الحرب الأهلیه ل تحریر العبید، کانت خارج وخارج أنصار العبودیه والأولیغارشیه الشرسه من المزارعین، والدهماء دون إیمان أو ضمیر، و القادرین على التضحیه بکل شیء لجشعهم ولشر التفکیر الطموح، والذین، من خلال نفوذهم البغیضه والإجراءات، التی تمارس دون عائق تقریبا، منذ ما یقرب من خمسین عاما متواصله، ساهمت إلى حد کبیر فی إفساد الأخلاق السیاسیه فی أمریکا الشمالیه الحزب الجمهوری، على الرغم من حقیقه ذکائه وسخیته، لا یزال دائما أقلیه، ومهما کان صدق هذا الحزب للتحریر، ولکن کبیره وسخیه المبادئ التی یصرح، لا تدع لنا الأمل فی أن، فی السلطه، وسوف تتخلى عن هذا الموقف الحصری للأقلیه الحاکمه من الاندماج فی کتله الأمه بحیث الحکم الذاتی للشعب یصبح فی النهایه حقیقه واقعه. لأنه سیکون هناک لزوم ثوره حتى أکثر عمقا من کل تلک التی حتى الآن قد هزت العالمین القدیم والجدید فی سویسرا، على الرغم من کل الثورات الدیمقراطیه التی حدثت هناک، فإنه لا یزال هنالک دائما فئه فی ظروف مریحه، البرجوازیه، وهذا هو القول، الطبقه الممیزه من قبل الثروه، والترفیه، التعلیم، والتی تحکم . سیاده الشعب – وهی کلمه، على أی حال، ونحن نمقتها لأنه فی أعیننا، کل سیاده هی رجس – حکومه الشعب من تلقاء انفسهم وبمثل الخیال. السیاده للشعب فی القانون، ولیس فی الواقع، لضروره تمتص عملهم الیومی، مما یترک لهم أی أوقات الفراغ، وإذا لم یکن یجهل تماما، على الأقل أدنى جدا فی مجال التعلیم للبرجوازیه، فإنهم یضطرون للوضع فی أیدی هذا الأخیر السیاده یفترض بهم. میزه الوحید الذی یحصلون علیه للخروج منه فی سویسرا، کما هو الحال فی الولایات المتحده، هو أن الأقلیات الطموحه، والطبقات السیاسیه، لا یمکن أن تصل إلى السلطه إلا من خلال دفع المحکمه إلى الشعب، لاغراء عواطفهم العابره، والتی قد تکون فی بعض الأحیان للغایه سیئه، وغالبا ما یخدعونهم.
صحیح أن الجمهوریه الغیر کامله هی أفضل ألف مره من النظام الملکی الأکثر استناره، على الأقل فی الجمهوریه هناک لحظات عندما، على الرغم من استغلالها دائما، لا یتم قمع الشعب، بینما فی الأنظمه الملکیه فهی أی شیء آخر. ثم النظام الدیمقراطی یدرب الجماهیر شیئا فشیئا فی الحیاه العامه، الأمر الذی لا یفعله النظام الملکی . ولکن فی حین یعطی الأفضلیه للجمهوریه نحن مع ذلک نجبر على الاعتراف وأن نعلن أن کل ما قد یکون شکل الحکومه، فی حین لا یزال المجتمع البشری ینقسم إلى فئات مختلفه بسبب عدم المساواه وراثیه من المهن، والثروه، والتعلیم، والامتیازات، وسیکون هناک دائما حکومه أقلیه واستغلال لا مفر منه للأغلبیه من قبل تلک الأقلیه الدوله لیست بشئ سوى هذه الهیمنه والاستغلال المقونن و المنظم. و یجب علینا محاوله إثبات ذلک عن طریق فحص نتیجه لحکم جماهیر الشعب من قبل أقلیه، فی البدایه لذکائه و إخلاصه کما تشاء، فی دوله مثالیه، التی تأسست على التعاقد الحر لنفترض أن الحکومه تقتصر فقط على أفضل المواطنین . فی البدایه هؤلاء المواطنین ممیزون لیس عن طریق الحق، ولکن من خلال الواقع. تم انتخابهم من قبل الشعب لأنهم هم الأکثر ذکاء ، وحکمه، وشجاعه و إخلاص. مأخوذون من کتله المواطنین، الذین یعتبرون جمیعا على قدم المساواه، لا یشکلون حتى الآن فئه على حده، ولکن خص مجموعه من الناس الممیزون فقط من الطبیعه ولهذا السبب بالذات انتخبوا من قبل الشعب عددهم بالضروره محدوده جدا، لأنه فی جمیع الأوقات والبلدان عدد الرجال الذین وهبوا الصفات الرائعه بحیث یحظون تلقائیا باحترام إجماع الأمه، کما تعلمنا التجربه، صغیر جدا. لذلک، هم تحت طائله اتخاذ خیار سیئ، والناس سوف تضطر دائما أن تختار حکامها من بیمهم هنا، إذن، ینقسم المجتمع إلى فئتین، إن لم یکن لنقول طبقتین، واحده منها، ویتألف من الأغلبیه الساحقه من المواطنین، وتقدم بحریه للحکومه قادتها المنتخبین، والآخر، وشکلت من عدد صغیر من ذوی الطبائع المتمیزه ومعترف بها ومقبوله على هذا النحو من قبل الشعب، والمختاره من قبلهم لتحکمهم اعتمادا على الانتخابات الشعبیه، فهی فی البدایه حالیا کتله من المواطنین فقط من قبل أصحاب الصفات الکثیره التی أوصت لهم لاختیارهم وبشکل طبیعی، والأکثر إخلاصا والمفیدین للجمیع. انهم لا یحملون حتى الآن لأنفسهم أی امتیاز_ أی حق خاص، إلا لممارسه، بقدر ما یرغب الناس فیه، وظائفهم الخاصه التی وجهت الیهم . بالنسبه للبقیه، من خلال طریقتها فی الحیاه، بسبب ظروف ووسائل وجودها، فإنها لا تفصل نفسها بأیه طریقه عن کل الآخرین، بحیث یستمر المساواه التامه للعهد بین الجمیع. یمکن الحفاظ على هذه المساواه طویله؟ ندعی أنه لا یمکن ولیس هناک ما هو أسهل لاثبات ذلک
لیس هناک ما هو أکثر خطوره على أخلاق خاصه الإنسان من هذه العاده من القیاده. أفضل إنسان، والأکثر ذکاء_ غیر المغرض، سخینقی_ وبطریقه لا یشوبها خطأ، ودائما یکون فاسد فی هذه التجاره. اثنین من المشاعر الکامنه فی السلطه لم تفشل فی إنتاج هذا الإحباط، هی: ازدراء للجماهیر والمبالغه فی تقدیر مزایا المرء (( الجموع )) یستطیع أن یقول الإنسان فی نفسه (( یعرفون بأنهم غیر قادرین على حکم أنفسهم , و لذلک اختارونی کقائد . بهذه الحقیقه أعلنوا عن ضعف قدرتهم و عن قدراتی الخارقه . من خلال هذه الجماهیر من الناس ستسصعب إیجاد من یضاهینی , أنا الوحید القادر على إداره شؤون العامه . الناس بحاجتی , هم غیر قادرین على الحیاه بدونی , و لکننی و بعکس ذلک أستطیع الحصول على جمیع الحقوق لنفسی , هم علیهم إطاعتی فی سبیل أمنهم و بالتنازل للانصیاع لهم أکون أؤدی معروف لهم ))
ألا یوجد فی کل هذا ما یجعل الإنسان یفقد عقله و قلبه , و یصبح مجنونا بفخر ؟ إنها السلطه و هبه القیاده لأذکى و أفضل الناس مصدر للانحراف الفکری و الأخلاقی و لکن فی دوله مارکس الشعبیه قیل لنا بأنه لن یکون هنالک طبقه ممیزه على الإطلاق . سوف یکون الجمیع على قدم المساواه، لیس فقط من الناحیه القانونیه والسیاسیه لطریقه العرض ولکن من وجهه نظر اقتصادیه. على الأقل هذا هو ما وعد، على الرغم من أننی أشک کثیرابالنظر إلى الطریقه التی یتم التعامل معها بالطریقه وبالطابع المطلوب للمتابعه، سواء کان ذلک الوعد من أی وقت مضى یمکن أن تبقى . وبالتالی لن یکون هناک أی طبقه متمیزه، ولکن ألن تکون هناک حکومه و، لاحظ ذلک جیدا، حکومه معقده للغایه، والتی لن تکتفی بحکم وإداره الجماهیر سیاسیا، کما تفعل جمیع الحکومات إلى الیوم، ولکن الذی کما إدارتها اقتصادیا، مع ترکیز فی یدیها الإنتاج والتقسیم العادل للثروه، وزراعه الأراضی، وإنشاء وتطویر المصانع، وتنظیم وتوجیه التجاره، وأخیرا تطبیق رأس المال الإنتاج من المصرفی الوحید الذی هو الدوله . . کل ما سیطالب المعرفه الهائله والعدید من “رؤساء تفیض العقول” فی هذه الحکومه. سیکون عهد الاستخبارات العلمیه، والأکثر أرستقراطیه، استبدادیهو غطرسه وازدراء من کل الأنظمه. وسوف تکون هناک فئه جدیده، سیتم تقسیم تسلسل هرمی جدید من العلماء والباحثین الحقیقیین ستحکم الأقلیه باسم المعرفه على الأغلبیه الجاهله الهائله و بعد ذلک ستزوق الأغلبیه الجاهله الویل .

لن یفشل مثل هذا النظام فی إثاره السخط کبیرا جدا فی هذه الجموع، ومن أجل إبقائه فی الاختیار والتنویر وتحریر الحکومه من مارکس سیکون لدیها حاجه إلى قوه مسلحه کبیره . بالنسبه للحکومه یجب أن تکون قویه، ویقول إنجلز، للحفاظ على النظام بین هذه الملایین من الأمیین الذین سیکونون قادرون على تدمیر کل شیء، وإسقاط الانتفاضه الوحشیه، وحتى الحکومه علیها إخراج رؤساء تفیض بالعقول
یمکنک ان ترى جیدا أن وراء کل عبارات ووعود برنامج مارکس الدیمقراطی والاشتراکی، یمکن العثور فی خطابه على کل ما یشکل طبیعه استبدادیه ووحشیه حقیقیه من جمیع الدول، أیا کان شکل الحکومه والتی فی الحساب النهائی، دوله الشعب التی أشاد بها بشده مارکس، والدوله الأرستقراطیه-الملکیه، یحفاظا على نفس قدر الذکاء و القوه التی یملکها بسمارک، متطابقه تماما من طبیعه الهدف على أرضه وکذلک فی الشؤون الخارجیه . فی الشؤون الخارجیه أنه الهدف نفسه نشر القوه العسکریه، وهذا یعنی، الفتح، وفی الشؤون الداخلیه هو نفسه توظیف هذه القوه المسلحه، فإن الحجه مشارکه جمیع القوى السیاسیه المهدده ضد الجماهیر، التی، تعبت من الاعتقاد ، و الأمل، وتقدیم الطاعه الدائمه، و بدأت ترتفع فی التمرد.

فکره الشیوعیه لمارکس تأتی للضوء فی جمیع کتاباته، بل یتجلى أیضا فی الاقتراحات التی طرحها المجلس العام للجمعیه الأممیه للعمال، وتقع فی لندن، فی مؤتمر بازل عام 1869، فضلا عن المقترحات التی و کان ینوی أن یقدمها إلى الکونغرس الذی کان من المقرر عقده فی سبتمبر عام 1870، ولکن الذی کان لا بد من وقفه بسبب الحرب الفرنسیه الألمانیه . کعضو فی المجلس العام فی لندن وکأمین لألمانیا المناظره، وتتمتع مارکس فی هذا المجلس، کما هو معروف جیدا، وعظیم ویجب أن الاعترف، والتأثیر المشروعه، بحیث یمکن اتخاذها لعلى یقین من أن من الاقتراحات وضعت للکونجرس من قبل المجلس، وتستمد بصوره رئیسیه من عده نظم وبالتعاون مع مارکس . کان فی هذا السبیل المواطن الإنجلیزی لوکرافت، وهو عضو فی المجلس العام، طرح فی مؤتمر بازل فکره أن جمیع الأراضی فی أی بلد ینبغی أن تصبح ملکا للدوله، وأن زراعه هذه الأرض ینبغی أن توجه من قبل المسؤولین فی الدوله لیدیرها، (( أی )) وأضاف، (( لن یکون ممکنا إلا فی دوله دیمقراطیه والاشتراکیه، والتی سیکون لها الشعب لمشاهده بعنایه على مدى حسن إداره الأراضی الوطنیه من قبل الدوله )) هذا الطقس من الدوله، بصفه عامه، هو السمه الرئیسیه الاشتراکیه الألمانیه. کان غارق لاسال، والمحرض الأکبر الاشتراکی والمؤسس الحقیقی للحرکه الاشتراکیه العملیه فی ألمانیا فی ذلک. انه لا یرى الخلاص للعمال إلا فی قوه الدوله؛ منها العمال أنفسهم ینبغی أن تمتلک، وفقا له، عن طریق الاقتراع العام.

الأممیه و الدوله :

دعونا ننظر فی السیاسه الوطنیه الحقیقیه ل مارکس نفسه. مثل بسمارک، قال انه هو رجل وطنی ألمانی . وقال انه یرغب فی عظمه وقوه ألمانیا کدوله . لا أحد على أی حال سوف یعول علیه فی جریمه أنه یحب وطنه وشعبه . ومنذ ذلک فهو مقتنع بعمق أن الدوله هی شرطا لا غنى عنه لازدهار من جهه والتحرر من جهه أخرى، سیتم الالنظر من الطبیعی على انه ینبغی علیه الرغبه فی رؤیه ألمانیا دوله کبیره جدا وقویه جدا _ نظرا لأن الدول الضعیفه والصغیره دائما عرضه لخطر أن یروا أنفسهم مبتلعین . بالتالی مارکس کوطنی واضح النظر ومتحمس_ یجب أن یرغب فی عظمه وقوه ألمانیا کدوله ولکن، من ناحیه أخرى، مارکس هو اشتراکی شهیر و، ما هو أکثر من ذلک، أحد المبادرین الرئیسیین فی الأممیه . وقال انه لا یکتف بالعمل من أجل انعتاق البرولیتاریا فی ألمانیا وحدها . وقال انه یشعر بنفسه على شرف الالتزام، ویعتبره من واجبه، العمل فی نفس الوقت من أجل انعتاق البرولیتاریا فی جمیع البلدان الأخرى، والنتیجه هی أن یجد نفسه فی صراع مع نفسه بشکل کامل . کوطنی ألمانی، وقال انه یرید عظمه وقوه، وهذا یعنی، هیمنه ألمانیا . ولکن بوصفها الاشتراکیه الأممیه یجب انه یرغب فی التحرر لکل شعوب العالم. کیف یمکن حل هذا التناقض؟

هناک طریقه واحده فقط، وهی أن یعلن، بعد ان یکون قد أقنع نفسه من ذلک، بطبیعه الحال، أن عظمه وقوه ألمانیا کدوله، هو شرط رئیسی للتحرر فی العالم کله، أن انتصار ألمانیا الوطنی والسیاسی ، هو انتصار للإنسانیه، وأن کل ما هو مخالف لظهور هذه القوه الجدیده النهمه العظیمه هو عدو الإنسانیه . هذه القناعه منذ أن أنشئت، لیست الوحیده المسموحه فحسب، بل هی أمر من قبل أقدس الأسباب، لجعل الأممیه، بما فی ذلک جمیع الاتحادات من دول أخرى، تکون بمثابه قویه جدا، ومریحه، وفوق کل شیء، وسیله شعبیه ل إقامه الدوله البان ألمانیه العظمى. وهذا هو بالضبط ما حاول مارکس أن یفعل، بقدر من مداولات المؤتمر دعا فی لندن فی عام 1871 عن طریق قرارات صوتت من قبل أصدقائه الألمان والفرنسیین فی مؤتمر لاهای . إذا لم ینجح على نحو أفضل، فبالتأکید لیس لعدم وجود جهود کبیره جدا والکثیر من المهاره من جانبه، ولکن ربما لأن الفکره الأساسیه التی تلهمه خاطئه وتحقیقها أمر مستحیل.

لا یمکن للمرء أن یرتکب خطأ أکبر من أن یسأل إما من شیء أو من مؤسسه، أو من الرجل الخلد مما یمکن أن تعطی . من خلال المطالبه أکثر من واحد منهم یحبط، یعوق، ینحرف ویقتلهم . أنتجت الأممیه فی وقت قصیر نتائج عظیمه . نظمت وستنظم کل یوم بطریقه لا تزال أکثر من هائله، البرولیتاریا للنضال الاقتصادی . هل هذا سبب للأمل فی أن واحد یمکن استخدامه کأداه للنضال السیاسی؟ مارکس، لأنه یعتقد ذلک، قتل ما یقرب للغایه الأممیه، من خلال محاوله إجرامیه له فی لاهای . . فمن قصه الدجاجه التی تبیض ذهبا. فی الاستدعاء الجماهیر للنضال الاقتصادی للعمال من مختلف البلدان سارع جنبا إلى جنب بما یتراوح أنفسهم تحت رایه الأممیه، ویتصور مارکس أن الجماهیر سوف یبقى تحت ذلک – ماذا أقول؟ أنهم سوف یعجل جنبا إلى جنب بأعداد لا یزال أکثر صعوبه، عندما، موسى الجدید، قد نقش ثوابت له الوصایا العشر السیاسیه على رایتنا فی البرنامج الرسمی ألزم به الأممیه .

هناک هو خطأه الکامن . الجماهیر، دون تمییز من درجه الثقافه، والمعتقدات الدینیه، والبلد والکلام، کانت تفهم لغه الأممیه عندما تتحدث لهم عن فقرهم، معاناتهم وعبودیتهم تحت نیر الرأسمالیه واستغلال الملکیه الخاصه . فهموا أنه عندما أظهر لهم ضروره توحید جهودهم بشکل قوی، نضال مشترک . ولکن هنا کانوا یجری الحدیث إلى ما بین متعلمین جدا وفوق کل برنامج سیاسی سلطوی جدا، والتی، باسم الخلاص الخاصه بها، تحاول، فی هذه الأممیه التی کانت لغایه تنظیم التحرر من خلال جهودهم الذاتیه، لتفرض علیهم حکومه دیکتاتوریه، مؤقته، ولا شک، ولکن، فی الوقت نفسه، تماما تعسفیه وإخراج رئیس ملیئ العقل للغایه .

برنامج مارکس هو نسیج کامل عن المؤسسات السیاسیه والاقتصادیه مرکزیه بقوه والاستبدادیه للغایه، یعاقب، ولا شک، مثل کل المؤسسات الاستبدادیه فی المجتمع الحدیث، عن طریق الاقتراع العام، ولکن المرؤوس مع ذلک إلى وجود حکومه قویه للغایه، لاستخدام الکلمات جدا من إنجلز ، والأنا فی مارکس، والمقربین من المشرع ما من درجه من الجنون لن یجب أن یقودها الطموح، أو الغرور، أو کلیهما فی آن واحد، لکانت قادره على تصور عن الأمل فی أن یمکن لأحد أن الإبقاء على الجماهیر العامله من مختلف بلدان أوروبا وأمریکا تحت رایه من الأممیه على هذه الشروط !
للدوله العالمیه، والحکومه، الدیکتاتوریه! حلم الباباوات غریغوری السابع وبونیفاس الثامن، الامبراطور شارل الخامس، ونابلیون، تستنسخ نفسها تحت أشکال جدیده، ولکن دائما مع نفس الذرائع فی معسکر الاشتراکیه الدیمقراطیه! یمکن للمرء أن یتخیل أی شیء أکثر سخریه، ولکن أیضا أی شیء أکثر إثاره للاشمئزاز؟

للحفاظ على تلک المجموعه الواحده من الأفراد، حتى أکثر ذکاء وأفضل النوایا، القادره على ان تصبح الفکر، والروح، والتوجیه وإراده توحید الحرکه الثوریه والمنظمه الاقتصادیه البرولیتاریا فی جمیع البلدان من هذا القبیل بدعه ضد الحس السلیم، وضد تجربه التاریخ، أن أحد یسأل نفسه باستغراب کیف یمکن لرجل ذکی مثل مارکس أن تصور ذلک وکان البابا على الأقل بذریعه الحقیقه المطلقه التی زعموا أنها تقع فی أیدیهم بنعمه الروح القدس والتی کان من المفترض أن نؤمن بها. مارکس لم یملک هذا العذر، وأعطی، ولیس إهانه له من خلال التفکیر انه یعتقد نفسه قد اخترع شیئا علمیا والذی یقترب من الحقیقه المطلقه . ولکن من لحظه أن المطلق غیر موجود، لا یمکن أن یکون هناک أی عقیده معصومه فیا الأممیه، ولا بالتالی أی نظریه سیاسیه واقتصادیه رسمیه، لا یجب على المؤتمرات لدینا أبدا المطالبه بدور مجالس الکنیسه العامه، معلنین مبادئ إلزامیه لجمیع الأتباع و المؤمنین . یوجد قانون واحد فقط وهو حقا واجبا لجمیع الأعضاء، والأقسام الممیزه واتحادات الأممیه فی، والتی یشکل هذا القانون على الأساس الحقیقی الوحید .

هو، فی کل امتداده، فی جمیع عواقبه وتطبیقاته – تضامن الأممیه من الکادحین فی جمیع الصفقات _فی جمیع البلدان فی النضال الاقتصادی ضد مستغلی العمال. هو فی المنظمه الحقیقیه لهذا التضامن، من خلال التنظیم العفوی للجماهیر العامله والاتحاد بحریه مطلقه وقویه فی نسبه سوف تکون حره للجماهیر العامله من جمیع اللغات والأمم، ولیس فی التوحید عن طریق مراسیم وتحت قصبه أی حکومه أیا کان، أن یتواجد هناک وحده حقیقیه تعیشها الأممیه. أن من هذه المنظمه أوسع من أی وقت مضى التضامن المتشدد للبرولیتاریا ضد استغلال البرجوازیه هناک یجب أن تصدر، فی واقع الأمر هناک ینشأ النضال السیاسی للبرولیتاریا ضد البرجوازیه . من یستطیع أن یشک؟ بین المارکسیین وأنفسنا هناک إجماع على هذه النقطه. ولکن هناک على الفور یطرح نفسه السؤال الذی یفصلنا بعمق عن المارکسیین نحن نعتقد بأن السیاسه الثوریه للبرولیتاریا یجب أن تکون لتدمیر الدول على الفور . نحن لا نفهم أن أی شخص یمکن أن یتحدث عن التضامن الدولی عندما یرید إبقاء الدول – إلا إذا کانوا یحلم بالدوله العالمیه، وهذا یعنی، العبودیه العالمیه مثل الأباطره والباباوات الکبار – الدوله بطبیعتها تمزق هذا التضامن، وبالتالی ستکون سبب حرب دائمه. کما اننا لا نفهم کیف أن أی شخص یمکن أن یتحدث عن حریه البرولیتاریا أو الخلاص الحقیقی للجماهیر فی الدوله ومن قبل الدوله . الدوله تعنی الهیمنه، وکل هیمنه تفترض إخضاع الجماهیر وبالتالی استغلالهم لصالح بعض الأقلیات أو غیرها نحن لا نعترف، حتى کمرحله انتقالیه ثوریه، سواء باتفاقیات وطنیه، أو جمعیات تأسیسیه، أو ما یسمى الدیکتاتوریات الثوریه، لأننا مقتنعون بأن ثوریه صادقه فقط، صادقه وحقیقیه تکمن فی الجماهیر، وأنه عندما تترکز فی أیدی بعض الأفراد التی تحکم، بشکل طبیعی ستصبح حتما رجعیه ما یعتنقه المارکسیون مخالف تماما لآرائهم . کما یلیق بالألمان الجیدین، فهم عبده سلطه الدوله، وبالضروره أیضا أنبیاء الانضباط السیاسی والاجتماعی، وأبطال النظام القائم من الأعلى إلى الأسفل، ودائما باسم الاقتراع العام وسیاده الجماهیر، للذین کانوا یحتفظون بالسعاده والشرف على طاعه الرؤساء، الساده المنتخبین . أعترف المارکسیین بأنه لا یوجد تحرر آخر من ذلک الذی کانوا یتوقعونه من ما یسمى الدول الشعبیه الخاصه بهم. فهم بشکل صغیر جدا أعداء للوطنیه بأممیتهم، وحتى، أنهم یرتدون فی الکثیر من الأحیان ألوان مصطلح البان ألمانى . بین السیاسه المارکسیه وسیاسه بیسمارک هناک شک فی وجود فرق ملحوظ جدا، ولکن بین المارکسیین و بیننا، هناک الهاویه. فهم حکومیون، ونحن إلى النهایه أنارکیون .

فی الواقع، وبین هذین الاتجاهین لا یوجد حتى الیوم توفیق ممکن . التجربه العملیه فقط فی الثوره الاجتماعیه، فی تجارب تاریخیه جدیده و عظیمه، ومنطق الأحداث، یمکن تقدیمهم عاجلا أم آجلا إلى حل مشترک . واقتناعا بقوه بصواب من حیث المبدأ، ونحن نأمل أن ثم الألمان أنفسهم – عمال ألمانیا ولیس قادتهم – سوف یتوقفون من خلال الانضمام إلینا من أجل هدم تلک السجون التی تحیط بالشعوب، التی تسمى الدول وإدانه السیاسه، والتی کانت فی الواقع لیست سوى فن الهیمنه والجز بالجماهیر .
فی قرصه یمکننی تصور أن الطغاه، المتوجین أو الغیر متوجین، یمکن أن یحلموا بصولجان العالم . ولکن ما یمکن أن یقال عن صدیق البرولیتاریا، من الثوریین الذین یدعون بجدیه بأنهم یرغبون فی تحریر الجماهیر والذین وضعوا أنفسهم کمدیر والحکم الأسمى فی کل الحرکات الثوریه التی یمکن أن تتفجر فی بلدان مختلفه، لن یجرؤوا على أن یحلموا بإخضاع البرولیتاریا فی جمیع هذه البلدان لفکره واحده، تحاک فی دماغهم الخاصه .

وأنا أعتبر أن مارکس هو ثوری خطیر جدا، إن لم یکن دائما و مخلص جدا، وأنه یرید حقا أن یرفع الجماهیر وأنا أسأل نفسی – لماذا هو لا یرى أن إنشاء دکتاتوریه عالمیه، سواء جماعیه أو فردیه، الدکتاتوریه التی من شأنها أن تؤدی بها إلى حد مهم و کبیر مهندسی الثوره العالمیه – الحاکم وتوجیه الحرکه التمردیه للجماهیر فی جمیع البلدان باعتبارها واحده بوجه آله – إلى أن إنشاء مثل هذه الدیکتاتوریه یکفی فی حد ذاته وحدها لقتل الثوره، أو شل وعرقله کل الحرکات الشعبیه؟ ما هو الإنسان، ما هی مجموعه من الممیزین، و الذین قد تکون کبیره عبقریتهم، الذین لن یجرؤ على تملق أنفسهم لتتمکن من احتضان واستیعاب عدد کبیر لا حصر له من المصالح، من المیول والإجراءات المتنوعه لذلک فی کل بلد، محافظه ، محله، والتجاره، ومنها مجموعه هائله، متحدین، ولکن لم تصدر زی موحد، من خلال طموح واحد مشترک عظیم وبعض المبادئ الأساسیه التی مرت من الآن فصاعدا فی وعی الجماهیر، وسوف تشکل ثوره اجتماعیه فی المستقبل؟

وما هی الفکره من مؤتمر الأممیه التی کانت فی ما یسمى مصالح هذه الثوره، یفرض على البرولیتاریا فی العالم المتحضر کله باستثمار الحکومه مع السلطه الدیکتاتوریه، مع حقوق التحقیقیه والدیکتاتوریه من تعلیق اتحادات إقلیمیه، من إعلان فرض حظر ضد دول بأکملها باسم ما یسمى مبدأ الرسمیه، والتی هی شیء آخر من رأی مارکس نفسه، حولت من قبل تصویت أغلبیه وهمیه إلى الحقیقه المطلقه؟ ما ینبغی من فکره الکونغرس التی، بلا شک لجعل الحماقه التی لا تزال أکثر براءه، تنزل إلى أمریکا فی هذه الهیئه الحاکمه الدیکتاتوریه، بعد أن کان الفریق مؤلفا من الناس وربما صادق جدا، ولکن غامض، جاهل بما فیه الکفایه، وغیر معروف على الاطلاق لذلک. سیکون لدینا أعداء البرجوازیه الذین سیکونون على حق عندما یضحکون فی مؤتمرات لدینا وعندما یزعمون أنهم یحاربون الأممیه فقط الأنظمه الاستبدادیه القدیمه من أجل إقامه مستوطنات جدیده، و أنه لیستبدل بجداره السخافات القائمه علیه خلق أخرى !

الثوره الاجتماعیه و الدوله :

ما فعله بسمارک لعالم السیاسیه والبرجوازیه، مارکس یدعی أنه یفعل الیوم لعالم الاشتراکیه، من خلال البرولیتاریا فی أوروبا . لتحل محل المبادره الفرنسیه عن طریق المبادره الألمانیه والهیمنه . وکما، وفقا له، ولتلامیذه، ولیس هناک فکر ألمانی أکثر تقدما من فکره انه یعتقد ان لحظه تأتی ل ینتصر نظریا وعملیا فی الأممیه . هذا کان الهدف الاساسی من المؤتمر الذی دعا، جنبا إلى جنب فی سبتمبر 1871 فی لندن. تم تطویر هذا الفکر المارکسی صراحه فی البیان الشهیر للاجئین الألمان الشیوعیین صیغت ونشرت فی عام 1848. مارکس وإنجلز . أنها نظریه تحرر البرولیتاریا وتنظیم العمال من قبل الدوله النقطه الرئیسیه هو الاستیلاء على السلطه السیاسیه من قبل الطبقه العامله . یمکن للمرء أن یفهم أن أناسا لا غنى عنهم مثل مارکس وإنجلز ینبغی أن یکونوا أنصار البرنامج الذی، یکرس ویقر بالسلطه السیاسیه، ویفتح الباب أمام کل الطموحات. حیث سیکون هناک قوه سیاسیه ستکون هناک بالضروره موضوعات، نهضت فی أزیاء الجمهوریین، والمواطنین،إنها الحقیقه، ولکن الذی سیکون على الرغم من ذلک موضوعات، التی سیجبرون على هذا النحو أن یطیعوها – لأنه من دون الطاعه، لن هناک هو أی قوه ممکن . سیقال فی الجواب على هذا بأنهم سوف لن یطیعوا الناس بل القوانین التی سوف یضعوها أنفسهم . لذلک یجب أن أرد أن الجمیع یعرف کم، فی البلدان التی هی الأکثر حریه والأکثر دیمقراطیه، ولکن تحکم سیاسیا، والناس یصنعون القوانین، وماذا طاعتهم لهذه القوانین تعنی . من لیس لدیه رغبه عمدا من الاتخاذ الوهمی لحقائق یجب الاعتراف تماما أنه حتى فی هذه البلدانالشعب فی الحقیقه لا یطیع القوانین التی تجعل نفسها، ولکن القوانین التی تتم باسمهم، وأنه على طاعه هذه القوانین لا یعنی شیئا آخر لهم من أن یقدم إلى إراده تعسفیه من بعض حراسه وتحکم الأقلیه، أو ما یرقى إلى نفس الشیء، لیکونوا عبیدا بحریه .

هناک فی هذا البرنامج الذی هو تعبیر آخر منفر بعمق لنا نحن الأنارکیون الثوریون الذین یریدون بصراحه التحرر الکامل للشعب . والتعبیر الذی أود أن أشیر إلیه هو عرض للبرولیتاریا، والمجتمع کله من الکادحین، باعتباره (( الطبقه )) ولیس (( الجموع )) . هل نعلم ماذا یعنی ذلک ؟ لا أکثر ولا أقل من الأرستقراطیه الجدیده، المکونه من عمال المصانع والمدن، لاستبعاد الملایین الذین یشکلون البرولیتاریا فی الریف والذین فی التوقعات من الحزب الاشتراکی الدیمقراطی فی ألمانیا سوف، فی الواقع، یصبحون موضوعات من عظیم ما یسمى دوله الشعب . (( الطبقه )) ، (( السلطه )) ، (( الدوله )) ، ثلاثه مصطلحات لا تتجزأ . لکل منها الضروریه قبل افتراض الاثنین الآخرین والتی هی بالتأکید یمکن تلخیصها بعباره: الإخضاع السیاسی والاستغلال الاقتصادی للجماهیر المارکسیون یعتقدون أنه مثلما فی القرن 18 خلعت البرجوازیه طبقه النبلاء، لتأخذ مکانها واستیعابها ببطء فی الجسم الخاص بها، وتقاسمت معها السیطره واستغلال الکادحین فی المدن وکذلک فی البلاد، لذلک تسمى البرولیتاریا فی المدن الیوم تلک التی تحاول أن تنتزاع من البرجوازیه، _استیعابها و أن تتقاسم معها السیطره واستغلال البرولیتاریا فی الریف . وهذا الأخیر منبوذ من التاریخ، ما لم یکن هذا الأخیر فی وقت لاحق من الثورات وهدم جمیع الطبقات والطوائف والقوى، فی کلمه واحده، جمیع الدول بالنسبه لی، ومع ذلک، لا تعنی زهره البرولیتاریا، کما هو الحال عند المارکسیین، الطبقه العلیا، والأکثر تحضرا والمریحه فی عالم العمال، تلک الطبقه من العمال شبه البرجوازیه والتی هی على وجه التحدید طبقه المارکسیین الذین یریدون استخدامها لتشکیل طبقه حکمهم الرابعه ، والتی هی قادره حقا على تشکیل واحد إذا لم یتم تعیین الأشیاء لحقوق الإنسان فی مصالح السواد الاعظم من البرولیتاریا . مع الراحه والشبه البرجوازیه موقعها النسبی، هذه الطبقه العلیا من العمال للأسف توغلت عمیقا جدا فقط بجمیع التحیزات السیاسیه والاجتماعیه وجمیع التطلعات والطموحات الضیقه من البرجوازیه. یمکن القول حقا أن هذه الطبقه العلیا هی الأقل اشتراکیه، والأکثر فردیه فی کافه البرولیتاریا .

بواسطه زهره البرولیتاریا، یعنی قبل کل شیء، أن کتله کبیره، تلک الملایین الغیر متحضره، المحرومین والدنیئین والأمیین الذین الساده انجلز ومارکس یودون إخضاعهم للنظام الأبوی لحکومه قویه جدا، لتوظیف التعبیر المستخدم من قبل انجلز فی رساله الى صدیقنا کافییرو . دون شک، هذا سوف یکون من أجل خلاصهم، وبالطبع کل الحکومات، کما هو معلوم، أنشئت فقط من مصالح الجماهیر نفسها. بواسطه زهره البرولیتاریا أعنی بالضبط أن اللحوم الأبدیه (( للحکومات ))، أن الرعاع الأعظم من الناس عاده المعینه من قبل الساده مارکس وإنجلز بعباره خلابه فی آن واحد وبازدراء (( البرولیتاریا المحرومه ))، و (( حثاله القوم )) ، أن الرعاع الذین، هم غیر ملوثین جدا ما یقربهم من کل الحضاره البرجوازیه یحملون فی قلبهم، فی تطلعاتهم، فی جمیع الضروریات ومآسی موقفهم الجماعی، کل جراثیم الاشتراکیه فی المستقبل، والتی وحدها هی قویه بما یکفی الیوم لتدشین الثوره الاجتماعیه والوصول بها إلى الانتصار على الرغم من الاختلاف بیننا فی هذا الصدد أیضافإن المارکسیین لا یرفضون برنامجنا على الاطلاق . انهم یعاتبوننا فقط على الرغبه فی المسارعه، فی تجاوز، مسیرتهم البطیئه من التاریخ وتجاهل القانون العلمی للتطورات المتعاقبه . بعد أن کان من العصب بالدقه الألمانیه الإعلان فی عوالمهم المکرسه لتحلیل فلسفی للجاست ان الهزیمه الدامیه للفلاحین المسلحین فی ألمانیا وانتصار الولایات الاستبدادیه فی القرن السادس عشر یشکل التقدم الثوری العظیم، فإنهم الیوم لدیهم الجرأه لإرضاء أنفسهم بإنشاء الاستبداد الجدید بما یسمى الربح لعمال البلده وعلى حساب الکادحین فی البلاد .

لدعم برنامجه فی الاستیلاء على السلطه السیاسیه، مارکس لدیه نظریه خاصه جدا وهی، علاوه على ذلک، لیست إلا نتیجه منطقیه لنظامه کله . الحاله السیاسیه فی کل بلد، کما یقول ، هی دائما المنتج وتعبیر المؤمنین من الوضع الاقتصادی؛ لتغییر السابق فمن الضروری فقط لتحویل لهذا الأخیر . وفقا لمارکس، کل سر التطور التاریخی هناک. انه لا یأخذ فی الاعتبار العناصر الأخرى فی التاریخ، مثل کرد فعل واضح تماما من المؤسسات السیاسیه والقانونیه والدینیه على الوضع الاقتصادی . هو یقول (( ینتج الفقر العبودیه السیاسیه، الدوله )) لکنه لا یسمح لهذا التعبیر أن یستدیر لیقول ((العبودیه السیاسیه، الدوله، تستنسخ بدورها، ویحافظ على الفقر کشرط لوجودها الخاصه؛ بحیث، من أجل تدمیر الفقر، فمن الضروری لتدمیر الدوله ! )) و، شیء غریب فی حرمانه لخصومه من وضع اللوم على العبودیه السیاسیه والدوله، باعتبارها قضیه نشطه تسبب الفقر، وقال انه یقود أصدقاءه وتلامیذه من الحزب الدیمقراطی الاجتماعی فی ألمانیا للنظر فی الاستیلاء على السلطه و الحریات السیاسیه کشرط أولی ضروری للغایه من أجل التحرر الاقتصادی
حتى الآن علماء اجتماع مدرسه مارکس، انجلز والرجال مثل لاسال، وجهوا ضدنا أن الدوله لیست على الإطلاق قضیه فقر الشعب، و تدهور وعبودیه الجماهیر . إلا أن الحاله البائسه للجماهیر، فضلا عن السلطه الاستبدادیه للدوله هی، على العکس من ذلک، فإن کلا من واحد یکمل الآخر، ویثیر قضیه أعم، المنتجات فی مرحله لا مفر منها فی التنمیه الاقتصادیه لل المجتمع، فی مرحله التی من وجهه نظر التاریخ، تشکل التقدم الحقیقی، خطوه هائله نحو ما یسمونه ثوره اجتماعیه . إلى هذه الدرجه، فی الواقع، لاسال لم یتردد بصوت عال لیعلن عن هزیمه ثوره هائله من الفلاحین فی ألمانیا فی القرن السادس عشر – هزیمه مؤسفه إذا کان هناک أی وقت مضى واحده أسوأ، من الذی یعود إلى قرون عبودیه الألمان – وانتصار الدوله الاستبدادیه و المرکزیه والتی کانت نتیجه لازمه فیذلک، لتشکل انتصارا حقیقیا لهذه الثوره . لأن الفلاحینکما یقول المارکسیون، هم الممثلون من ردود الفعل الطبیعیه، فی حین أن الدوله العسکریه والبیروقراطیه الحدیثه – منتج ومرافق لا مفر منه للثوره الاجتماعیه، والتی، بدءا من النصف الثانی من القرن السادس عشر بدأت بطیئه، ولکن کانت هذه الدوله شرطا أساسیا فی هذه الثوره – دائما تقدمیه عبر – تشکیل الاقتصاد الإقطاعی القدیم والأرض فی إنتاج الثروه، أو ما یتبادر إلى الشیء نفسه، فی استغلال الید العامله من الشعب من خلال رأس المال .

یمکن للمرء أن یفهم کیف إنجلز، مدفوع على حسب المنطق نفسه!، فی رساله وجهها إلى واحد من أصدقائنا، کارلو کافییرو، کان قادرا على القول، من دون ادنى السخریه، ولکن على العکس من ذلک، على محمل الجد، أن بسمارک وکذلک وکان الملک فیکتور ایمانویل الثانی یقدمون الخدمات الهائله للثوره، کل منهم بعد أن أوجدوا المرکزیه السیاسیه فی بلدانهم وبالمثل مارکس یتجاهل تماما العنصر الأکثر أهمیه فی التطور التاریخی للبشریه، وهذا هو، مزاجه والطابع الخاص من کل سباق ولکل الناس، ومزاجه وشخصیته التی هی فی حد ذاتها نتاج طبیعی وافر من الإثنوغرافیه والمناخیه والاقتصادیه وکذلک الأسباب التاریخیه، ولکنها، مره واحده تنتج، تمارسه، حتى بغض النظر عن وبشکل مستقل عن الظروف الاقتصادیه لکل بلد، له تأثیر کبیر على مقدراته، وحتى على تطور القوى الاقتصادیه . بین هذه العناصر، وهذه الصفات لذلک اقول الطبیعیه، هناک هو الإجراء الحاسم تماما فی تاریخ المعین لکل الناس، بل هو شده غریزه التمرد، وعلى نفس المنوال، من الحریه، والتی وهبت أو التی تم حفظها . هذه الغریزه هی حقیقه بدائیه تماما وحیوانیه؛ یجدها المرء فی درجات مختلفه فی کل کائن حی، والطاقه، والطاقه الحیویه من بعضها هو أن تقاس شدتها. فی الإنسان، بالإضافه إلى الاحتیاجات الاقتصادیه التی حثته علیها، تصبح هذه الغریزه وکیل أقوى لإنعتاق الإنسان. وکما هو الحال على سبیل مزاجه، ولیس من الثقافه الفکریه والأخلاقیه، على الرغم من أنها تثیر عاده واحده وأخرى، و یحدث فی بعض الأحیان أن الشعوب المتحضره لا تمتلکها إلا فی درجه ضعیفه، سواء کان ذلک هو أنه قد تم استنفاذها أثناء التنمیه الخاصه السابقه، أو ما إذا کانت طبیعیه جدا من حضارتهم قد فسدت فیهم، أو ما إذا کان، فی نهایه المطاف، وکانوا فی الأصل أقل حظا معها من البعض الآخر .
کانت هکذا فی کل ماضیها، کما لا تزال الیوم ألمانیا النبلاء والبرجوازیه . البرولیتاریا الألمانیه، التی کانت ضحیه لعده قرون من هذا و ذاک، یمکن جعل ذلک مسؤولیه مشترکه عن روح الغزو الذی یتجلى الیوم فی الطبقات العلیا من هذه الأمه؟ فی الواقع الفعلی، مما لا شک فیه. لقهر الناس هو بالضروره أن یکون الشعب عبید، والعبید هم دائما البرولیتاریا . لذلک الغزو تعارض تماما مع مصالحهم وحریتهم . لکنهم مسئولان بشکل مشترک عن تلک الروح، وأنهم سوف یظلون مسؤولین مشترکین طالما أنهم لا یفهمون أن هذه الدوله لعموم الألمانیه، وهذه الجمهوریه وما یسمى الدوله الشعبیه، التی وعدوا بها فی المستقبل الأکثر أو الأقل قرب ، لن یکون أی شیء آخر، إذا کان یمکن أن تتحقق من أی وقت مضى، من شکل جدید من العبودیه صعب جدا بالنسبه للبرولیتاریا .

حتى یومنا هذا، لا یبدو على الأقل أنهم یفهمون ذلک، وأیا من رؤسائهم، الخطباء، أو الدعات، أعطى نفسه عناء شرح ذلک لهم. انهم یحاولون کل شیء، على العکس من ذلک، لتشجع البرولیتاریا على طول الطریق حیث سیلتقون مع لاشیء إلا ملاحظه إنتقادیه من العالم والاستعباد الخاص . وطالما، الطاعه لتوجیهات هؤلاء القاده، الذین یناضلون من أجل هذا الوهم المخیف لدوله الشعببالتأکید البرولیتاریا سوف لن یکون لدیها مبادره لثوره اجتماعیه . سوف تأتی هذه الثوره من الخارج، وربما من بلدان البحر الأبیض المتوسط، ومن ثم سیکون الرضوخ لعدوى العالمیه، فإن البرولیتاریا الألمانیه بدون فضفضه أهوائها سوف تطیح دفعه واحده بسلطان الطغاه و تحصل على ما یسمى تحررها .

منطق مارکس یؤدی إلى نتائج عکسیه تماما. مع الأخذ فی الاعتبار لا شیء إلا أن السؤال اقتصادی واحد، یقول فی نفسه أن البلدان الأکثر تقدما وبالتالی الأکثر قدره على صنع ثوره اجتماعیه هی تلک التی قد بلغت فی الإنتاج الرأسمالی الحدیث أعلى درجه تطوره . وهی التی، مع استبعاد جمیع الآخرین، تمثل الدول المتحضره، وحدهم مدعوین لبدء وتوجیه هذه الثوره. وستتألف هذه الثوره من نزع الملکیه، سواء عن طریق سلسله متوالیه السلمیه أو عن طریق العنف، من أصحاب الأملاک والرأسمالیین _الحاضرین و وضع جمیع الأراضی وجمیع رؤوس الأموال بید الدوله، والتی من أجل التلبیه الاقتصادیه الکبرى وکذلک السیاسیه یجب أن یکون بالضروره مهمه جدا وقویه جدا بقوه مرکزیه . سیکونعلى الدوله إداره وتوجیه فلاحه الأرض عن طریق مکتبها برواتب قیاده جیوش الکادحین الریفیین، المنظمه والمنضبطه لهذه الزراعه. فی الوقت نفسه، علیها تدمیر جمیع البنوک الموجوده و إنشاء مصرف واحد، وتمویل جمیع أشکال العمل وکافه التجاره الوطنیه .

یمکن للمرء أن یفهم أنه لأول وهله، خطه بسیطه کهذه للتنظیم – على الأقل فی المظهر – یمکن إغواء مخیله العمال الأکثر حرصا على العداله والمساواه من أجل الحریه ونزواتهم بحماقه أن هذین یمکن أن یتواجدا بدون الحریه – کما لو کان لکسب وترسیخ العداله والمساواه، یمکن للمرء الاعتماد على أشخاص آخرین، وعلى الفئات الحاکمه قبل کل شیء، و التی کثیرا ما قد تدعی أنها منتخبه والتی یسیطر علیها الشعب . فی واقع الأمر سیکون للبرولیتاریا نظام الثکنات، حیث الجموع الموحده من الرجال والنساء العاملین سوف یستیقظون، من النوم والعمل والعیش على وقع الطبل، وبالنسبه للأذکیاء والمتعلمین شرف الحکم، وبالنسبه للمرتزقه التفکیر، کل هذا سیجتذب بضخامه المضاربات الدولیه بین البنوک الوطنیه، وهو میدان واسع بین السماسره الرابحین وفی الداخل ستکون العبودیه، فی الشؤون الخارجیه حرب لا هدنه فیها؛ إلا إن کانت کل شعوب و الأجناس (( الأقل شأنا )) ، أو اللاتینیه السلافیه، الأول متعب من الحضاره البرجوازیه و الآخر کان جاهل تقریبا بها، و یحتقرها من قبل الغریزه، ما لم ترفض هذه الشعوب نفسها أن تقدم إلى نیر دوله برجوازیه أساسا، ودوله تزیدها استبدادیه لأنها سوف تسمی نفسها دوله الشعب الثوره الاجتماعیه، کما اللاتینیه والکادحین سلاف یصورونها لأنفسهم، یرغبون فی ذلک، ویأملون لذلک، هی أوسع بکثیر مما وعدت لهم من قبل البرنامج الألمانیه أو المارکسیه. فإنه لیس لهم بمسأله التحرر قیاس شدید البخل بها والقابله للتحقق فقط فی تاریخ بعید جدا، من الطبقه العامله، ولکن التحرر الکامل والحقیقی لکل البرولیتاریا، لیس فقط من بعض الدول ولکن من جمیع الدول، المتحضره و الغیر حضاریه – حضاره جدیده، حقا للشعب، وتجری متجهه للبدء بهذا العمل من التحرر العالمی .

والکلمه الأولى من هذا التحرر لا یمکن أن یکون سوى (( حریه ))، ولیس تلک الحریه السیاسیه البرجوازیه، التی وافق کثیرا وأوصى علیها کجسم أولی للغزو من قبل مارکس وأتباعه، ولکن الحریه الإنسانیه العظیمه، والتیتدمر کل الأغلال المیتافیزیقیه والسیاسیه والقانونیه العقائدیه التی یحملها الجمیع إلى الیوم بانخفاض، سیعطی للجمیع وللجماعات وکذلک الأفراد، الحکم الذاتی الکامل فی أنشطتهم وتطورها، ستتخلص بمره واحده وإلى الأبد من جمیع المفتشین والمدیرین و الأوصیاء الکلمه الثانیه فی هذا التحرر هی التضامن، ولیس تضامن المارکسیه من فوق إلى أسفل من ب حکومه ما أو غیرها إما عن طریق حیله أو بالقوه، على جماهیر الشعب . لیس تضامن الجمیع الذی هو نفی لحریه البعض، والتی کانت فی ذلک حقیقه تصبح زیف، وخیال، وجود الرق بأنه واقع وراء ذلک، ولکن هذا التضامن الذی هو على العکس من ذلک فی تأکید وتحقیق کل الحریه، کان أصله لیس فی أی قانون سیاسی على الإطلاق ، ولکن فی الطبیعه الجماعیه المتأصله للإنسان التی بواسطتها أی إنسان حر إذا کان کل الناس الذین یحیطون به والذین یمارسون أقل تأثیر مباشر أو غیر مباشرعلى الحیاته متساوین . هذه الحقیقه هی التی یمکن العثور علیها بتعبیر رائع فی إعلان حقوق الإنسان الذی صاغه روبسبیر والذی ینص على أن العبودیه على الأقل لأناس هی العبودیه للجمیع .
التضامن الذی نسألبدلا من أن یکون نتیجه لأیه منظمه مصطنعه أو استبدادیه على الإطلاقیمکن أن یکون المنتج العفوی للحیاه الاجتماعیه والاقتصادیه وکذلک المعنوی فقط . ، والنتیجه للاتحاد خالیه من المصالح المشترکه والتطلعات والاتجاهات. لدیها قاعده أساسیه، المساواه، والعمل الجماعی – أصبحت إلزامیه لکل ولیس عن طریق قوه القانون، ولکن من قبل قوه من الحقائق – والملکیه الجماعیه . بمثابه ضوء التوجیه والخبره – وهذا یعنی ممارسه حیاه جماعیه؛ المعرفه والتعلم، وکهدف نهائی إنشاء الإنسانیه_ وبالتالی الخراب لجمیع الدول .

هناک المثل الأعلى، ولیس الإلهی، ولیس المیتافیزیقی ولکن الإنسانی والعملی، والذی یتطابق وحده مع التطلعات الحدیثه للشعوب اللاتینیه و السلافیه . انهم یریدون الحریه الکامله، والتضامن الکامل ، المساواه الکامله فی کلمه واحده، انهم یریدون الإنسانیه فقط، وأنهم لن تکونوا راضین حتى على درجه فی کونها مؤقته وعابره، بأی شیء أقل من ذلک. سوف یشجب المارکسیون تطلعاتهم کالحامقه؛ الذی تم إنجازها على مدى فتره طویله، التی لم تحولهم من هدفهم، وسوف لا تغیر أبدا روعه هذا الهدف التفاهات البرجوازیه تماما فی الاشتراکیه المارکسیه .

مثالیه لهم هو عملی فی هذا المعنى، أن تحقیقه لن یکون أقل صعوبه بکثیر من ذلک لفکره المارکسیه، والتی، إلى جانب فقر هدفها، تعرض أیضا انزعاج خطیر لکونه غیر عملی على الاطلاق . انها لن تکون المره الأولى التی فیها الناس الأذکیاء والعقلانیون ودعاه الأمور العملیه والممکنه، سوف یعترفون للیوتوبیون، وأن أولئک الذین یدعون الیوتوبیون إ الیوم سیتم الاعتراف بهم کأناس عملیون فی الغد . عبثیه النظام المارکسی یکمن على وجه التحدید فی أمل أنه من خلال التضییق إلى حد غیر عادی أسفل البرنامج الاشتراکی وذلک لجعله مقبوله لدى الرادیکالیین البرجوازیین، فإنه سیتم تحویل هؤولاء الأخیرین إلى موظفین غیر مقصودین وغیر طوعیین للثوره الاجتماعیه. هناک خطأ کبیر هناک . کل تجربه من التاریخ توضح لنا أن تحالفا أبرم بین طرفین مختلفین یتحول دائما إلى استفاده من الأکثر رجعیه من الطرفین، وهذا التحالف بالضروره الحزب الأکثر تقدما، من خلال تقلیص وتشویه برنامجه، من خلال تدمیره الأخلاقی للقوه والثقه فی نفسه، بینما الحزب الرجعی، عندما یکون مذنبا باطلا دائما وأکثر من أی وقت مضى یعطی لنفسه الحق .
بالنسبه لی، أنا لا أتردد فی القول ان کل مغازلات المارکسیه مع الرادیکالیه، سواء الإصلاحیه أو الثوریه، البرجوازیین، یمکن أن یکون لها أی نتیجه أخرى غیر الإحباط وسوء التنظیم للقوه الصاعده للبرولیتاریا، وبالتالی _ ترسیخ جدید للسلطه التی تتبعها البورجوازیه

النشاط السیاسی و العمال :

فی ألمانیا، الاشتراکیه بدأت بالفعل تصبح قوه هائله، على الرغم من القوانین التقییدیه والقمعیه . الأحزاب العمالیه الاشتراکیه هی بصراحه – بمعنى أنهم یریدون الإصلاح الاشتراکی للعلاقات بین رأس المال والعمال، وأنهم یعتبرون أن الحصول على هذا الإصلاح، یجب قبل کل شیء إصلاح الدوله، وأنه إذا لم تکن ستصلح بنفسها للإصلاح بسلام، یجب إصلاحها من قبل ثوره سیاسیه . هذه الثوره السیاسیه، والمحافظه، ویجب أن تسبق الثوره الاجتماعیه، ولکن أنا أعتبر هذا خطأ فادح، وهذه الثوره ستکون بالضروره الثوره البرجوازیه، وسوف لن تنتج سوى الاشتراکیه البرجوازیه، وهذا یعنی أنها ستؤدی إلى استغلال جدید ، أکثر دهاء ونفاقا، ولکن لیس أقل قمعیه من الحاضر .

وقد فتحت هذه الفکره من الثوره السیاسیه السابقه للثوره الاجتماعیه أبواب واسعه للحزب الدیمقراطی الاشتراکی و لجمیع الدیمقراطیین الرادیکالی . الذین هم اشتراکیین بشکل قلیل جدا. وقاده الحزب لدیهم، ضد غرائز العمال أنفسهم، جلبوا الى ارتباط وثیق مع الدیمقراطیین البرجوازیین من حزب الشعب [اللیبرالیین]، الذی هو معاد تماما للاشتراکیه، کما یثبت السیاسیین والصحافه عندهم . قاده حزب الشعب هذا، على کل حال، فقد لاحظوا أن هذه التصریحات المعادیه للاشتراکیه أزعجت العمالوهم عدلوا لهجتهم لأنهم بحاجه إلى مساعده العمال فی أهدافهم السیاسیه، تماما کما کان دائما ذراعه جمیع قوى الشعب ثم سرقه الأرباح لأنفسهم. وبالتالی أصبح هؤلاء الدیمقراطیین الشعبیین الآن “اشتراکیین” من نوع. ولکن “الاشتراکیه” عندهم لا تتجاوز أحلام غیر ضاره من التعاونیات البرجوازیه .

فی الکونغرس فی إیزنباخ، فی أغسطس عام 1869، کانت هناک مفاوضات بین ممثلی الطرفین، العامل والدیمقراطی، وهذا أدى إلى البرنامج الذی یشکل بالتأکید حزب العمال الاشتراکی الدیمقراطی . هذا البرنامج هو حل وسط بین البرنامج الاشتراکی والثوری فی الأممیه على النحو الذی تحدده مؤتمرات بروکسل وبازل، وبرنامج الدیمقراطیه البرجوازیه . هذا البرنامج الجدید دعا إلى (( الدوله الشعبیه الحره )) ، حیث ستلغى کل السیطره الطبقیه والاستغلال . أعلنت الحریه السیاسیه بأنها ستکون الشرط الأکثر إلحاحا للتحرر الاقتصادی للطبقات العامله. وبالتالی فإن المسأله الاجتماعیه لا یمکن فصلها عن المسأله السیاسیه . حله کان معقول فقط فی دوله دیموقراطیه . أعلن الحزب أنه مرتبط بالأممیه . تم تعیین بعض الأهداف المباشره من: حق الاقتراع ، والاستفتاءات، والتعلیم المجانی والإلزامی، والفصل بین الکنیسه والدوله، والحریه الصحافه و مساعده الدوله لتعاونیات العمال .

هذا البرنامج لا یعبر عن التطلعات الاشتراکیه والثوریه للعمال، ولکن عن سیاسه القاده . هناک تناقض مباشر بین برنامج الأممیه، ووضع برنامج وطنی بحت أعلاه، وبین التضامن الاشتراکی للعمال والوطنیه السیاسیه للدوله الوطنیه . وبالتالی فإن الدیمقراطیین الاشتراکیین یجدون أنفسهم فی موقف یجری متحدا مع مواطنیهم البرجوازیین ضد العمال فی البلدان الأجنبیه . وطنیتهم قد هزمت اشتراکیتهم. العبید أنفسهم الحکومه للألمانیه، یتهمون الحکومه الفرنسیه بالمستبده . وکان الفرق الوحید بین بسمارک ونابلیون الثالث أن واحد کان نجاح والآخر فاشل کوغد، کان واحدا وغد، والآخر وغد ونصف .
فکره الاشتراکیین الألمان للدوله الحره هی تناقض فی المصطلحاتوهی حلم غیر قابل للتحقق. الاشتراکیه تنطوی على تدمیر الدوله، وأولئک الذین یدعمون الدوله یجب التخلی عن اشتراکیتهم؛ أن یضحوا بالتحرر الاقتصادی للجماهیر من أجل السلطه السیاسیه من طرف ببعض الامتیازات – وفی هذه الحاله ستکون دیموقراطیه برجوازیه .

برنامج الحزب الاشتراکی الدیمقراطی یعنی حقا أنهم الصدأ للدیمقراطیین البرجوازیین لمساعده العمال لتحقیق الثوره الاجتماعیه، بعد أن ساعد العمال البرجوازیه لتحقیق الثوره السیاسیه . یتم عرض الطریقه التی ابتلعت الأفکار البرجوازیه من قائمه الأهداف المباشره، والتی باستثناء الأخیره، تشمل البرنامج المعروف للدیموقراطیه البرجوازیه . فی واقع الأمر أصبحت هذه الأهداف المباشره أهدافهم الحقیقیه، بحیث قد قدم الحزب الدیمقراطی الاشتراکی لیصبح مجرد أداه فی أیدی للدیمقراطیین البرجوازیین
هل یرید مارکس نفسه بصدق عداء طبقه ضد طبقه، أن العداء الذی یعرض من المستحیل تماما أی مشارکه الجماهیر فی العمل السیاسی للدوله؟ لهذا الإجراء، نظرت بعیدا عن البرجوازیه، لیس عملیا: من الممکن فقط عندما یتطور بالتزامن مع بعض الأحزاب من تلک الطبقه وترک نفسها لتکون موجهه من قبل البرجوازیه . مارکس لا یمکن أن یکون جاهلا بذلک، والى جانب ذلک، ما یجری إلى الیوم فی جنیف، زیوریخ، بازل، وجمیع أنحاء ألمانیا، یجب أن یفتح عینیه على هذه النقطه، إذا کان قد أغلق علیها، والتی، بصراحه، أنا لا أعتقد . فإنه من المستحیل بالنسبه لی أن أعتقد أنه تغیر بعد قراءه خطاب ألقاه مؤخرا فی أمستردام، قال فیها أنه فی بعض البلدان، وربما فی هولندا نفسها، یمکن حل المسأله الاجتماعیه سلمیا وقانونیا، دون استخدام القوه، بطریقه ودیه ، والتی لا یمکن أن تعنی أی شیء ولکن هذا : یمکن حلها من خلال سلسله من الإنجازات الجدیده الهامه بنجاح، التنازلات السلمیه والطوعیه والحکیمه، بین البرجوازیه والبرولیتاریا. لم یقل أی شیء مازینی مختلف عن تلک واتفق مازینی ومارکس فی هذه النقطه من أهمیه العاصمه، أن الإصلاحات الاجتماعیه العظیمه التی هی لتحریر البرولیتاریا لا یمکن أن تتحقق إلا فی دوله دیمقراطیه، الحزب الجمهوری، قوی جدا ومرکزی بقوه کبیره، والتی لمناسبه رفاه و الناس، من أجل أن تکون قادره على منحهم التعلیم والرعایه الاجتماعیه، یجب أن تفرض علیهم، عن طریق التصویت الخاصه بهم، حکومه قویه جدا الحفاظ على أنه إذا الحزب المارکسی، و الذی یسمى الدیمقراطی الاجتماعی، لا یزال لمتابعه مسار المطالب السیاسیه، وسوف یرى نفسه مضطر إلى إدانه، عاجلا أو آجلا، تلک المطالب الاقتصادیه أثناء الإضراب، وذلک یتعارض وهذه الدوراتین فی واقع الأمر هو دائما نفس مزاجه الألمانی ونفس المنطق الذی یقود المارکسیین مباشره والقاتل لما نسمیه الاشتراکیه البرجوازیه وإلى إبرام اتفاق سیاسی جدید بین البرجوازیه الذین هم الرادیکالیین، أو الذین یضطرون أن یصبحوا (( أذکیاء ))، محترمین، وهذا یعنی، أقلیه من البرجوازیه حسب الأصول البرولیتاریا فی البلده على حساب جماهیر البرولیتاریا، لیس فقط فی القرى، ولکن أیضا فی المدن .

هذا هو المعنى الحقیقی لترشیحات العمال فی برلمانات الدول القائمه، وذلک للاستیلاء على السلطه السیاسیه من قبل الطبقه العامله . لأنه حتى من وجهه نظر البرولیتاریا فقط فی البلده التی لها خالص الربح هو المطلوب أن الاستیلاء على السلطه السیاسیه، هو أنه لیس من الواضح أن الطبیعه الشعبیه لهذه السلطه لن تکون أی شیء آخر من مجرد روایه؟ سیکون واضحا أنه من المستحیل لبعض مئات الآلاف أو حتى عشرات الآلاف أو حتى لبضعه آلاف فقط من الناس ممارسه هذه السلطه على نحو فعال. أنها سوف تمارس بالضروره من قبل وکیل، وهذا یعنی، یعهد إلى مجموعه من الناس ینتخبهم أنفسهم للتمثیل والحکم، والتی سوف تسبب لهم دون أن تفشل مره أخرى __ کل الأباطیل والعبودیه الممثله أو النظام البرجوازی . بعد فتره وجیزه من الحریه أو العربده الثوریه، مواطنی الدوله الجدیده، سوف یصحون لیجدون أنفسهم عبیدا، لعبا وضحایا جدیده لسلطه الشمعدانات . یمکن للمرء أن یفهم لماذا وکیف ینبغی على السیاسیین الأذکیاء أن یربطوا أنفسهم مع شغف کبیر بالبرنامج الذی یفتح مثل هذا الأفق الواسع أمام طموحهم . ولکن العمال الجدیین، الذین یتحملون فی قلوبهم کلهیب یعیشون مشاعر التضامن مع زملائهم فی العبودیه والمسکنه فی العالم کله ، والذین یرغبون فی تحریر أنفسهم لا على حساب الجمیع ولکن للتحرر من کل شیء، فی أن یحرروا أنفسهم مع الجمیع ولیس أن یصبحوا الطغاه فی دورهم، وهؤلاء الکادحین الصادقین یمکن أن یصبحوا المغرمین بمثل هذا البرنامج، وهذا هو أکثر صعوبه للفهم من ذلک بکثیر.

ولکن بعد ذلک، ولدی الثقه الراسخه بأن فی غضون سنوات قلیله العمال الألمان أنفسهم، سیعترفون بالعواقب الوخیمه من الناحیه النظریه والممکنه فقط لصالح طموح قاده البرجوازیه أو حقا أن بعض العمال الاستثنائیین الذین یسعون لتسلق على أکتاف رفاقهم لکى تصبح لدیهم الهیمنه واستغلال البرجوازیه بدورها – لدی ثقه أن العمال الألمان سیرفضون هذه النظریه بازدراء وغضب، وأنهم سوف یبنون البرنامج الحقیقیلتحرر الطبقه العامله، وذلک من تدمیر الدول، بنفس القدر من العاطفه کما یفعل الیوم العمال من بلدان البحر الأبیض المتوسط الکبیر، وفرنسا، وإسبانیا، وإیطالیا، فضلا عن عمال الهولندا والبلجیکا
وفی الوقت نفسه نحن تعترف بالحق المثالی للعمال الألمان بالسیر فی الطریق الذی یبدو لهم أفضل، شریطه أن تسمح لنا نفس الحریه. نحن ندرک حتى أنه من الممکن جدا أن بکل تاریخهم، و طبیعتهم الخاصه، الدوله فی حضارتهم ووضعهم کله الیوم، فإنهم یضطرون إلى السیر فی هذا الطریق. اسمحوا إذا للکادحین الأمریکان والإنجلیز و الألمان محاوله کسب السلطه السیاسیه لأنهم یرغبون فی القیام بذلک . الحریه للجمیع، واحترام الطبیعیه لتلک الحریه؛ هذه هی الشروط الأساسیه للتضامن الأممی .

حزب العمال الدیمقراطی الاشتراکی الألمانی الذی تأسس فی عام 1869 من قبل یبکنخت وبیبلو تحت رعایه مارکسأعلن فی برنامجه أن الاستیلاء على السلطه السیاسیه کان الشرط الأولی للتحرر الاقتصادی للبرولیتاریا وبالتالی أنه الکائن الفوری الذی یجب أن یکون طرفا فی تنظیم الانفعالات القانونیه على نطاق واسع للفوز بالاقتراع العام وجمیع حقوق سیاسیه أخرى؛ هدفها النهائی، إقامه ما یسمى دوله کبیره شعبیه لعموم ألمانیا .

بین هذا الاتجاه وذاک هناک التحالف [منظمه باکونین] الذی رفض کل عمل سیاسی لیس لدیه هدف على النحو الفوری والمباشر انتصار العمال على الرأسمالیه، ونتیجه لذلک، إلغاء الدوله، هناک نفس الفرق، نفس الهاویهکما بین البرولیتاریا والبرجوازیه . التحالف، آخذا برنامج الأممیه على محمل الجد، قد رفض بازدراء کل حل وسط مع السیاسه البرجوازیه، أیا کان القناع الرادیکالی والاشتراکی الذی قد یفعله ، وتقدیم المشوره للبرولیتاریا باعتبارها السبیل الوحید للتحرر الحقیقیکما السیاسه الوحیده المفیده حقا بالنسبه لهم، والسیاسه السلبیه البحته لهدم المؤسسات السیاسیه والسلطه السیاسیه، والحکومه بشکل عام، من الدوله، وکنتیجه ضروریه للمنظمه الأممیه للقوات المنتشره للبرولیتاریا إلى السلطه الثوریه الموجهه ضد کافه القوى التی أنشأتها البرجوازیه الحزب الاشتراکی الدیمقراطی فی ألمانیا، تماما على العکس من ذلک، نصح أحد العمال بشکل مؤسف للاستماع إلیهمإلى اعتماد، کهدف مباشر من انتماءاتهم، والإثاره القانونیه للاستیلاء الأولی للحقوق السیاسیه . وبالتالی فإنهم یخضعون فی حرکه التحرر الاقتصادی لحرکه فی المقام الأول سیاسیه حصرا، وهذا انعکاس واضح للبرنامج الأممیه بأکمله ، فقد ملؤوا فی ضربه واحده فی الهاویه أنهم فتحوا بین البرولیتاریا والبرجوازیه . لقد فعلوا أکثر من ذلک، فإنهم ربطوا البرولیتاریا فی المجرور مع البرجوازیه . لأنه من الواضح أن کل هذا الحراک السیاسی عزز بذلک من قبل الاشتراکیین الألمان، منذ أنه ألزموا أن تسبق الثوره الاقتصادیه، لا یمکن إلا أن تکون موجهه من قبل البرجوازیه، أو ما سیکون الأسوأ، من قبل العمال تحولت البرجوازیه عن طریق طموحهم وغرورهم، ویمر فی واقع الأمر على رأس البرولیتاریا، مثل کل سابقاتها، هذه الحرکه لن تفشل مره أخرى بإدانه البرولیتاریا بأن تکون مجرد أداه عمیاء ضحت حتما فی صراع الأحزاب البرجوازیه المختلفه فیما بینها من أجل لاستیلاء السلطه السیاسیه، وهذا یعنی، فی القوه والحق فی السیطره على الجماهیر واستغلالها . لجهه ایا کانت الشکوک بذلک، یجب علینا فقط لاظهار ماذا یحدث فی ألمانیا، حیث الأجهزه الدیمقراطیه الاشتراکیه تغنی تراتیل الفرح على رؤیه المؤتمر (فی إیزنباخ) من أساتذه الاقتصاد السیاسی البرجوازی یوصی البرولیتاریا فی ألمانیا إلى المرتفع والآخذ بالحمایه الأبویه للدول وفی أجزاء من سویسرا حیث یسود البرنامج المارکسی، فی جنیف، زیوریخ، بازل، حیث تنحدر الأممیه إلى درجه لم یعد معها أی شیء أکثر من نوع من الخانه الانتخابیه للربح من البرجوازیه الرادیکالیه . هذه الحقائق التی لا تقبل الجدل یبدو لی أن تکون أکثر بلاغه من أی کلام .

إلا أنها حقیقیه ومنطقیه بمعنى أنها هی نتیجه طبیعیه لانتصار الدعایه المارکسیه. وذلک هو السبب فی أن نحارب النظریات المارکسیه حتى الموت، على قناعه أنه أنها یمکن أن تنتصر فی جمیع أنحاء الأممیه، فإنهم بالتأکید لن یفشلوا بقتل ما لا یقل عن روحها فی کل مکان، کما فعلت بالفعل فی جزء کبیر جدا فی البلدان المذکوره فقط العاطفه الغریزیه للجماهیر من أجل تحقیق المساواه الاقتصادیه هی بالضخامه بحیث أنها یمکن أن نأمل فی الحصول علیها من أیدی الاستبداد، فإنها بلا شک دون الکثیر من التفکیر بها لأنها غالبا ما تفعل ، وتسلم نفسها إلى الاستبداد. لحسن الحظ، کانت التجربه التاریخیه لبعض الخدمات حتى مع الجماهیر. الیوم، إلا أنها بدأت فی کل مکان تفهم أنه لا یوجد لدیها الاستبداد ولا یمکن أن یکون، إما الإراده أو القدره على منحهم المساواه الاقتصادیه. برنامج الأممیه جدا صریح بسعاده على هذا السؤال. التحرر من العربات التی یجرها الکادحین یکون بالعمل فقط من الکادحین أنفسهم ألیس من العجب أن مارکس قد یعتقد أنه من الممکن الکسب غیر المشروع فی هذا الإعلان حتى رغم ذلک لدقیقه، والتی ربما صاغ بنفسه، اشتراکیته العلمیه؟ وهذا یعنی، تنظیم و حکم للمجتمع الجدید من قبل علماء وأساتذه اشتراکیین – والأسوأ من ذلک کله حکومه استبدادیه !

ولکن شکرا لهذا العظیم الحبیب “حثاله القوم” فی عامه الناس، الذین سوف یعارضون أنفسهم، ویحثون _، من خلال غریزه لا تقهر وکذلک للتو، لجمیع الاهواء السلطویه هذه الأقلیه من الطبقه العامله القلیله بالفعل المنضبطه والمنظمه _صحیح تصبح میمیدون _ الاستبداد الجدید، فإن الإشتراکیه العلمیه لمارکس تبقى دائما کما حلم المارکسیه. هذه التجربه الجدیده، الأکثر کآبه ربما من کل التجارب السابقه، لن یدخرها المجتمع، لأن البرولیتاریا بشکل عام، وفی جمیع البلدان هی المتحرکه _ الیوم من قبل انعدام الثقه العمیقه بکل ما هو سیاسی ضد کل السیاسیین فی العالم، مهما کانت لون حزبهم، کل منهم قد خدع على قدم المساواه، المقهورینو استغلهم الأکثر حمره الجمهوریین بقدر الملکیین الأکثر استبدادیه.

https://m.ahewar.org/s.asp?aid=402879&r=0