أین أقف؟

أین أقف؟

لمیخائیل باکونین

ترجمه : مازن کم الماز

إننی باحث متحمس عن الحقیقه ( و لست أقل عداوه شدیده لأساطیر صنع الشیطان ) التی یدعیها حزب النظام , هذا الممثل الرسمی صاحب الامتیازات و صاحب العلاقه لکل الأدیان الحالیه و القدیمه , و الفظاعات المیتافیزیقیه و السیاسیه و القضائیه و “الاجتماعیه” , و التی یستخدمها حتى الیوم و ذلک فقط لیجعل العالم غبیا و لیستعبده , أنا عاشق متعصب للحقیقه و للحریه اللتین أعتبرهما الوسط الوحید الذی یمکن فیه للذکاء و الوعی و السعاده أن تتطور و تزداد.

أنا لا أعنی أبدا الحریه الرسمیه التی تفرضها الدوله , تحکمها و تنظمها , هذه الکذبه منذ الأزل , و التی تتألف فی الواقع من امتیازات القله التی تقوم على عبودیه الجمیع – و لا حتى الحریه الفردیه الشخصانیه الضیقه و الخیالیه التی تقول بها مدرسه جان جاک روسو و سائر أنظمه أخلاقیی الملکیه , و برجوازیه الطبقه الوسطى و اللیبرالیه – وفقا لما یسمى بحقوق الأفراد و التی “تمثلها” الدوله و التی تشکل القید أو الحد على حق الجمیع , و الذی وفقا له تتقلص حقوق الجمیع بالضروره و دائما إلى لا شیء إلى صفر . کلا , إننی أعتبر فقط ما یستحق اسم الحریه و ما یدل علیه اسمها حقیقه , و التی تتضمن فی التطور الکامل لکل القدرات المادیه و الفکریه و الروحیه الموجوده بشکل کامن فی کل فرد , الحریه التی لا تعرف أیه قیود سوى تلک التی تفرضها قوانین طبیعتنا نفسها , أی أنه لا یوجد فعلیا أیه قیود علیها – لأن هذه القوانین لا تفرض علینا من أی مشرعین خارجیین من حولنا أو فوقنا , إن هذه القوانین هی مجبوله داخلنا , متعلقه بنا و تشکل الأساس الفعلی لوجودنا المادی و الفکری و الأخلاقی , و لذلک عوضا عن أن نرى فیها قیدا , إن علینا أن نراها على أنها الشرط الفعلی و السبب الحقیقی لحریتنا.

الحریه غیر المشروطه

إننی أعنی حریه الفرد التی , عوضا عن أن تتوقف بعیدا عن حریه الآخرین کما لو أنها قبل الحدود أو التخوم , فإنها على العکس ترى امتدادها فی لا تناهی إرادتها الحره , الحریه غیر المقیده للفرد من خلال حریه الآخرین , الحریه عبر التضامن , الحریه فی المساواه , الحریه التی تنتصر على القوه الوحشیه و على مبادئ التسلطیه , التعبیر المثالی عن تلک القوه التی بعد أن تدمر کل الأصنام الأرضیه و السماویه سوف توجد و تنظم عالما جدیدا من الإنسانیه غیر المقسمه على أنقاض کل الکنائس و الدول . إننی مدافع مقتنع بالمساواه الاقتصادیه و الاجتماعیه , لأننی أعلم أنه خارج هذه المساواه فإن الحریه و العداله و الکرامه الإنسانیه و الخیر الأخلاقی و الروحی للإنسانیه و ازدهار الشعوب و الأفراد کل ذلک سیبقى على الدوام مجرد کذبه فقط . لکن کمدافع دون أیه شروط للحریه , الشرط الأول للإنسانیه , فإننی أعتقد أنه یجب إقامه هذه المساواه من خلال التنظیم العفوی للتعاون الطوعی للعمل المنظم بشکل حر و فی کومونات ( جمعیات تعاونیه ) متحده , عبر اتحادات المنتجین و عبر الاتحاد الطوعی المتساوی للکومونات – و لیس عبر فعل المراقبه الأعلى للدوله . هذه النقطه أکثر من أی نقطه أخرى تقسم الاشتراکیین الثوریین أو الجماعیین عن “الشیوعیین”* الدولانیین ( أو التسلطیین ) , أنصار الضروره المطلقه للدوله و بواسطتها . یتصور الشیوعیون أن شروط الحریه و الاشتراکیه ( مثلا , إداره شؤون المجتمع بالإداره الذاتیه للمجتمع نفسه من دون توسط و ضغط الدوله ) یمکن تحقیقها بتطویر و تنظیم القوه السیاسیه للطبقه العامله , بشکل أساسی برولیتاریا المدن بمساعده البرجوازیه الرادیکالیه , فیم الاشتراکیون الثوریون ( أو الذین یعرفون أیضا بالتحرریین ) , أعداء الحلفاء و التحالفات ذی الحدین , یعتقدون على النقیض تماما أن هذا الهدف یمکن تحقیقه و تجسیده فقط عبر تطویر و تنظیم لیس القوه السیاسیه بل القوى الاجتماعیه و الاقتصادیه , و لذلک القوى المعادیه للسیاسه , للجماهیر العامله فی المدینه و الریف , بما فی ذلک کل الأشخاص المنبوذین من الطبقات الأعلى المستعدین لأن یقطعوا الصله مع ماضیهم و ینضموا إلى الجماهیر علانیه و یقبلوا برنامجها بدون شروط.

طریقتان

من الاختلاف الذی سمیناه , تظهر طریقتان مختلفتان . یدعی “الشیوعیون” أنهم ینظمون الطبقه العامله لکی “یستولوا على السلطه السیاسه للدوله” . فیم ینظم الاشتراکیون الثوریون الجماهیر بهدف تصفیه الدوله مهما کانت صیغتها . الأولون هم أنصار للتسلطیه فی النظریه و الممارسه , أما الاشتراکیون فإنهم یثقون فقط بالحریه لتطویر مبادره الجماهیر لکی تقوم بتحریر نفسها . التسلطیون الشیوعیون یرغبون بفرض “علم” الطبقه على الآخرین , أما التحرریون الاجتماعیون فإنهم ینشرون العلم التجریبی بین هذه الجماهیر بحیث أن المجموعات و التجمعات البشریه المشبعه بالاقتناع بها و بفهمها , ستنظم نفسها بعفویه و حریه و طوعا من الأسفل إلى الأعلى بحرکتها الذاتیه و وفقا لحدود قوتها – و لیس وفقا لخطه مرسومه سلفا قد أملیت علیهم , خطه تجری محاوله فرضها من أعلى من قبل قله “عالیه الذکاء , مخلصه و کل ذلک” على ما یسمى بالجماهیر الجاهله . إن التحرریون الثوریون الاجتماعیون یعتقدون أن هناک أسبابا عملیه أکثر و منطقا أکبر فی طموحات الجماهیر أکثر من الذکاء “العمیق” لکل الرجال و المرشدین المتعلمین للبشریه الذین یریدون أن یضیفوا إلى المحاولات الکارثیه “لجعل البشریه سعیده” محاوله أخرى جدیده . إننا على النقیض من هذا مقتنعین أن البشریه قد سمحت بأن تحکم و یشرع لها لفتره طویله جدا و أن أصل کل بؤسها لا یمکن البحث عنه فی هذا الشکل أو ذاک من الحکومه أو الدوله التی یقیمها الإنسان , بل فی ذات طبیعه أو وجود أیه سلطه حاکمه , من أی نوع أو مهما کان اسمها . إن أفضل أصدقاء الناس الجاهلین هم أولئک الذین یحررونهم من عبودیه السلطه و یترکونهم لیعملوا فیما بینهم و مع کل فرد آخر على أساس الرفقه القائمه على المساواه.

* هذه التسمیات : الشیوعیون و الاشتراکیون الثوریون , تعود إلى تلک المرحله فی بدایات النصف الثانی من القرن 19 , الاشتراکیون الثوریون هم نظیر التحرریین الیوم أما الشیوعیون فهو الاسم الذی یصف التیار السیاسی و الفکری الدولانی الداعی للاستیلاء على الدوله – المترجم.

نقلا عن

www.marxists.org/reference/archive/bakunin/index.htm

https://m.ahewar.org/s.asp?aid=122234&r=0